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大人八念 大人八念

中阿含经云大人八念,阿那律陀在枝提瘦水渚林中,宴坐思惟,心作是念:道从无欲,非有欲得,乃至道从智慧,非愚痴得。于是世尊以他心智,知彼心中所念,即现其前,为说大人八念也。

一、道从无欲,非有欲得谓比丘修道,当于一切尘境,不生希欲之心,虽自得无欲,而不令他知,此所以能得道也。是名道从无欲,非有欲得。

二、道从知足非无厌得谓比丘修道,衣但覆形,食但支命,一切所需,悉当知足,此所以能得道也。是名道从知足,非无厌得。

三、道从远离非聚会得谓比丘修道,于世间诸法及己身心,俱当远离,此所以能得道也。是名道从远离,非聚会得。

四、道从精进非懈怠得谓比丘修道,当常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,不舍方便,此所以能得道也。是名道从精进,非懈怠得。

五、道从正念非邪念得谓比丘修道,当观察身心内外诸法,悉皆空寂,无有邪念,此所以能得道也。是名道从正念,非邪念得。

六、道从定意非乱意得谓比丘修道,当远离诸恶之法,凝心禅定,无有散意,此所以能得道也。是名道从定意,非乱意得。

七、道从智慧非愚痴得谓比丘修道,当观察世间兴衰之法,而得智慧明达,分别晓了,悉除惑业,尽生死苦,此所以能得道也。是名道从智慧,非愚痴得。

八、道从不戏乐非戏行得谓比丘修道,当常寂静,远离嬉戏之乐,游观之行,安住无为之理,正意而解,此所以能得道也。是名道从不戏乐,非戏行得。

大三灾坏劫相 大三灾坏劫相

大三灾坏劫之相,谓能坏初二三禅,递次增上,至三禅止。

一、坏初禅大劫尽,有一火灾,坏至初禅

二、坏二禅七火之后,又一大劫,有一水灾,坏至二禅

三、坏三禅七七四十九番火,则有七水,又加七火,则为六十三大劫。至第六十四劫,乃有风灾,坏至三禅。

大三灾坏劫相

┌第一大劫至第七大劫─火

│第八大劫─水

│第九大劫至第十五大劫─火

│第十六大劫─水

│第十七大劫至第二十三大劫─火

│第二十四大劫─水

│第二十五大劫至第三十一大劫─火

│第三十二大劫─水

大三灾坏劫┤第三十三大劫至第三十九大劫─火

│第四十大劫─水

│第四十一大劫至第四十七大劫─火

│第四十八大劫─水

│第四十九大劫至第五十五大劫─火

│第五十六大劫─水

│第五十七大劫至第六十三大劫─火

└第六十四大劫─风

道谛 道谛

道以能通为义。正道及助道,是二相扶,能通至涅盘,故名为道。略则戒、定、慧,广则三十七道品。此三十七合为七科,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,是为七科。分述如次:

道谛 道谛(二)

道以能通为义,正道及助道,是二相扶,能通至涅盘,故名为道。

一、正道者,实观三十七品(已见前文),三解脱门(见下文),缘理慧行,名为正道。

二、助道者,得解观中种种诸对治法,及诸禅定,皆是助道。

复次:

一、正道者,谓见谛八忍、八智,此十六心思惟。九无碍九解脱,此十八心真无漏慧,名为正道。

一、八忍欲界与上二界四谛之理,忍可印证之智也。

一、忍可印证欲界四谛,曰四法忍:

一、苦法忍二、集法忍三、灭法忍四、道法忍

二、忍可印证色界无色界之四谛,曰四类忍:

一、苦类忍二、集类忍三、灭类忍四、道类忍

以此八忍,正断三界之见惑。

二、八智

一、证欲界四谛之智,曰四法智:

一、苦法智二、集法智三、灭法智四、道法智

二、证上二界四谛之智,曰四类智:

一、苦类智二、集类智三、灭类智四、道类智

即观八谛而正断烦恼无间道之位曰忍。既断烦恼而了解脱之位曰智。总称八忍八智。是无漏智之初也。

三、九无碍九解脱三界有九地,九地中皆有见惑修惑。每地修惑,分为九品。先断粗大,次第断微细。每断一品之修惑,有无间道解脱道之二种。正断惑之位,曰无间道。既断惑已得解脱之位,谓之解脱道。

二、其余方便对治诸禅三昧,及三十七品三解脱等,皆是助道,所谓三解脱门者如次。

三解脱门解脱即自在之义也。门即能通之义,谓由此三解脱门,则能通至涅盘。

一、空观诸法无我我所。

二、无相男女一异等相不可得。

三、无愿知一切法无相无所作。

此二道相扶,能通涅盘,审实不虚,即名道谛也。

道谛下四行 道谛下四行

道谛下四行者:

一、道行谓观五不受阴三十七品等道,能通至涅盘,故名道。

二、正行谓观五不受阴三十七品等道,非颠倒法,故名正。

三、迹行谓观三十七品等道,是一切圣人去处,故名迹。

四、乘行谓观三十七品等道,能运行人必至三解脱,爱见等烦恼不能遮,故名乘。

道谛下四行

┌地狱………………………………┐

│饿鬼………………………………│

│畜生………………………………├四恶趣四有

┌欲界┤修罗………………………………┘├五道┐︵

││人……东洲…南洲…西洲…北洲……四洲四有┘│六

│└欲天……四王…忉利…夜摩…┐│道

│┌────────┘│︶

│└…兜率…化乐…他化……六欲六有┐├二

┌苦│┌初禅前二┐││十

│谛…三┤┌初禅┤├二有……………┐││五

│界││└大梵┘││天│有

│││二禅………………一有……………│├道┘

││色界┤三禅………………一有……………├四禅七有│

│││┌四禅前三┐││

││└四禅┤无想├三有……………┘│

││└那含┘│

│└无色界…空处…识处…无所有处…非非想处…四空四有┘

│欲界色界无色界

│┌──┴──┐┌──┴──┐┌──┴──┐

苦集灭道苦集灭道苦集灭道

│││││││││││││

│┌身─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼

││││││││││││││

││边─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼─○─┼─┼─┼

│五│││││││││││││

│┌利┤见─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○

││使│││││││││││││

│││戒─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○─○─┼─┼─○

│││││││││││││││

││└取─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○

│┌见惑┤││││││││││││

│││┌贪─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○

││││││││││││││││

四谛┤│││嗔─○─○─○─○─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼

│││五│││││││││││││

││└钝┤痴─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○

││使│││││││││││││

│││慢─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○

│││││││││││││││

││└疑─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○─○

│集│十七七八九六六七九六六七

├谛┤└──┬──┘└──┬──┘└──┬──┘

││三十二二十八二十八

││└───────┬───────┘

││八十八使

││┌贪欲……五趣杂居地┐┌上上

│││┌离生喜乐地│┌上品┤上中

│││嗔│定生喜乐地│九地各┐│└上下

││思│色…┤离生喜乐地│九品││┌中上

│└惑…四┤痴└舍念清净地├├┤中品┤中中

│使│┌空无边处地│共成八││└中下

│││识无边处地│十一品┘│┌下上

│└慢无色┤无所有处地│└下品┤下中

│└非非想处地┘└下下

├灭谛

│┌四念处……观身不净…观受是苦…观心无常…观法无我

││四正勤……已生恶令永断…未生恶令不生…┐

│道│┌─────────────┘

└谛…三┤└…已生善令增长…未生善令得生

十│四如意足……欲…念…进…慧

七│五根……信…进…念…定…慧

道│五力……信…进…念…定…慧

品│七觉支……择…进…喜…除…舍…定…慧

└八正道……正见…正思维…正语…正业…正命…┐

┌───────────────┘

└…正精进…正念…正定

┌别┐

┌苦谛┤├苦苦……坏苦……行苦

│└通┘

│┌业……不善业……善业……不动业

│集谛┤

│└烦恼………………见…………爱

又│┌有余涅盘

四┤灭谛┤

谛│└无余涅盘

│┌正道……三十七品……三解脱门

│┌甲┤

││└助道…………种种对治及禅定

││┌四法忍……苦法忍…集法忍…灭法忍…道法忍

│道│十┌八忍┤

└谛│┌六┤└四类忍……苦类忍…集类忍…灭类忍…道类忍

│┌正│心│┌四法智……苦法智…集法智…灭法智…道法智

││道…三│└八智┤

││十┤└四类智……苦类智…集类智…灭类智…道类智

││四│┌九无碍

└乙┤心└十八心┤

│└九解脱

│┌三十七品

└助道┤三解脱门……一、空…二、无相…三、无作

└其余方便对治诸禅三昧

┌苦谛下四行……一无常行…二苦行…三空行…四无我行

│集谛下四行……一集行……二因行…三缘行…四生行

十六行┤灭谛下四行……一尽行……二灭行…三妙行…四出行

└道谛下四行……一道行……二正行…三迹行…四乘行

道定二戒 道定二戒

戒由道定二义上,分之为二:

一、道共戒三乘之圣者,至见道修道之位,而发无漏道。故与无漏智共,自发防非止恶戒体,戒体亦无漏也。

二、定共戒行人修持色界之四禅定,故与彼定心共,身中自生防非止恶之戒体。此定有漏,故戒亦有漏也。

得四忍 得四忍

华严经随疏演义钞云四忍:忍即忍可,亦安忍也。思益经云:‘梵天菩萨,有四忍法,善出毁犯禁戒之罪。’

一、得无生忍谓一切诸法,自性空寂,本来不生,菩萨证知此法,则能超出毁犯禁戒之罪,是为得无生忍。

二、得无灭忍谓一切诸法,昔本不生,今亦无灭,菩萨证知此法,则能超出毁犯禁戒之罪,是为得无灭忍。

三、得因缘忍谓六根为因,六尘为缘,菩萨了知一切诸法,皆从因缘和合而生,本无自性,则能超出毁犯禁戒之罪,是为得因缘忍。

四、得无住忍住即停住,菩萨心不住着,而无异念相续,则能超出毁犯禁戒之罪,是为得无住忍。

德用 德用

二德智、断。

三德法身、般若、解脱、三,具常、乐我、净、四德。

三明宿命、天眼漏尽

六通天眼、乃至漏尽。

十力是处非处智、乃至知永断习气智。

四无所畏一切智、漏尽、说障道、说尽苦道。

十八不共法身无失、乃至智慧知现在世无碍。

法界定略。

三轮神通、记心、教诫。

二轮正法、教令。

三种常住自性、不断、相续。

等觉位 等觉位

经云:‘如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。’疏云:‘此位将明菩萨始觉,等于如来妙觉,故先举如来,而言逆流者。盖谓如来,已先证入妙觉果海,无复进取,但惟不舍众生,倒驾慈航,逆流而出。而此菩萨,乃言顺行而至者,谓其进取未竟,方趣果海,顺流而入也。觉际入交者,菩萨始觉,与佛妙觉,分齐正齐,但顺背之不同耳。’

地狱道 地狱道

地狱前文已述概义,兹稍分别其详。但过详则繁,特举其着,以识其义可耳。谓八寒八热等大狱,各有眷属,其类无数。其中受苦者,随其作业,各有轻重,经劫数等。其最重处,一日之中,八万四千生死,经劫无量。作上品五逆十恶者,感此道生。

一、八寒地狱

一、额浮陀此云为疱,寒苦触身,如疮疱故。

二、疱裂梵语泥赖浮陀,谓寒苦所逼,疱即拆裂也。

三、阿吒吒谓寒苦增极,舌作此声也。

四、阿波波谓寒苦增极,唇作此声也。

五、呕喉谓寒苦增极,喉作此声也。

六、青莲华梵语郁波罗,谓寒逼皮肉开拆,色似此华也。

七、红莲华梵语波头摩,谓寒逼肉色大拆,似此华也。

八、白莲华梵语芬陀利,谓寒逼皮肉脱落,骨色似此华也。

此狱寿命,或云比热狱更长,或云减半。

二、八热地狱

一、等活谓其中众生,互相嗔忿,斫剌磨捣。死已复活,活已复死,故名,其苦如是。至其寿命,更为可惊。计人间五十岁,为四王天一日夜;此狱以四王天寿五百年为一日夜,如是积数,至五百岁。

二、黑绳如世解木,绳抨锯解,故名。至计其寿命,则人间百岁,为忉利天一日夜;此狱以忉利天寿一千年为一日夜,计此寿一千岁。

三、众合众山四合,碎身成尘,故名。其寿命计人间二百年为夜摩一日夜;此狱则以夜摩天二千年为一日夜,寿二千岁。

四、号叫在大镬中,沸汤烹煮,号啕叫唤,故名。其寿命人间四百年为兜率天一日夜;此狱以兜率寿四千年为一昼夜,寿四千岁。

五、大号叫在热铁鏊中,受煎熬苦,极切大叫,故名。其寿量计人间八百年为化乐天一日夜;此狱以化乐天八千年寿为一日夜,寿八千岁。

六、炎热谓烈火猛焰,烧炙糜烂,故名。其寿量计人间一千六百年,为他化天一日夜;此狱以他化天一万六千年为一日夜,寿一万六千岁。

七、极炎热谓着于火中,内外烧害,故名。寿半中劫。

八、阿鼻此云无间,谓受苦无有间歇也。有五义故,立无间名。

一者趣果无间谓有极重罪者,即向彼狱,受其果报,无有间歇。

二者受苦无间谓在彼狱,受诸痛苦,无有间歇。

三者时无间谓至彼狱,受苦时节,无有间歇。

四者命无间谓彼地狱,寿命一中劫,无有间歇。

五者形无间谓彼地狱,受罪众生,生而复死,死已还生,身形无有间歇也。

三、十六游增小狱八热狱每四方各有四小狱,共为十六小狱,即八大狱总有百二十八。名为游增,言游增者,谓受罪众生,游彼狱时,其苦转增故也。

一、黑沙谓热风吹热黑沙,焦烂皮骨也。

二、沸屎谓沸屎铁丸满前,驱逼于罪人也。

三、铁钉谓铁钉钉着,周遍身体也。

四、焦渴谓渴以溶铜灌口也。

五、饥饿谓饥服铁丸也。

六、一铜镬谓投于镬中,涌沸坏烂也。

七、多铜镬谓经许多铜镬之苦也。

八、石磨谓受热石压磨也。

九、脓血谓脓血沸涌,汤烂身体,复食脓血,通彻过腹也。

十、量火谓有大火聚,遍烧身体也。

十一、灰河谓灰河沸涌,恶气蓬[火*孛],铁剌纵横,剑树刀林,恶兽毒鸟,受炙剌啮啄之苦无量也。

十二、铁丸谓热铁丸烂坏身体,举身火然。

十三、釿斧谓为热铁釿斧斫斩。

十四、豺狼谓豺狼[齿*齐]啮,肉堕血流也。

十五、剑树谓入于剑林,暴风吹树,刃伤身体也。

十六、寒冰谓有大寒风吹体,皮肉堕落也。

四、更有孤独、鬲子、轻系等狱,处所不定。依瑜伽说,游增孤独,寿命不定,随业长短。

弟子对师长 弟子对师长

长阿含经曰弟子敬奉师长有五事云何为五?

一、供给所需四、凡师教敕恭顺无违

二、礼敬供养五、从师闻法善持不忘

三、尊重戴仰

六方礼经曰弟子事师,当有五事

一、当敬惮之四、思念不厌

二、当念其恩五、当从后称誉

三、随其所教

阿难问事佛吉凶经曰:‘阿难白佛言:“世间之人,及佛弟子,轻易其师,常以恶意向于其师,及诸贤德之人,其罪云何?”佛告阿难:“夫人当爱人之德,欣人之善,不可憎嫉。若以恶意向于其师,及诸贤德,是与恶意向佛无异。若有人以万石弩,自射其身,可为痛不?”阿难言:“世尊,甚痛甚痛!”佛言:“人若以恶意向于其师及诸贤德,则如以痛剧之弩,射其自身。为人弟子,不可轻易其师,及以恶意向诸贤德,视诸道德之人,当如视佛,不可嫉谤。人有戒德者,诸天龙鬼神,无不感动,受其尊敬。宁投身火中,手持利刃,自割其肉,慎勿于此善人,而生嫉谤,其罪不小,慎之慎之。”’

第九 第九小劫

贤劫中住劫二十小劫,现在之世,时当第九小劫。有四佛出世,即:

一、当减劫万岁时,拘留孙佛出世。

二、减劫四万岁时,拘那含牟尼佛出世。

三、减劫至二万岁时,迦叶佛出世。

四、减劫至一百岁时,释迦牟尼佛出世。

七种定名略。

小乘二种禅共(世间禅)、不共。

世间禅十二门禅。

十二门禅四根本、四无量、四无色。

四根本禅初、二、三、四。

四无量心慈、悲、喜、舍。

四无色空、识、无所、非想。

六行观厌苦、乃至忻出。

小乘不共禅亦世间亦出世间出世间

亦世间亦出世间禅六妙门、十六特胜、通明观

出世间禅观、炼、薰、修。

观禅二种坏法、不坏法。

坏法禅九想、八念、十想。

不坏法禅八背舍、八胜处、十一切处。

六妙门数、随、止、观、还、净。

十六特胜知息入、乃至观弃舍。

通明观观息、色、心、三事俱无。

九想胖胀、乃至烧。

八念念佛、乃至念死。

十想无常、乃至尽。

八背舍内有色相外观色、乃至无所有处。

八胜处内有色相外观色少若好若丑、乃至白胜处。

十一切处青、乃至识。

九次第定初禅、乃至灭受想。

师子奋迅三昧略。

超越三昧略。

大乘共不共禅略。

九种大禅自性禅、乃至清净净禅。

自性禅略。

一切禅善法乐住等三。

难禅第一二三。

一切门禅有觉有观等四。

善人禅不味着等五。

一切行禅善禅、乃至现法乐住第一义禅十三。

除恼禅咒术所依、乃至等作等八。

此世他世乐禅神足变现调伏众生、乃至暂息恶报放光明九。

清净净禅世间清净、乃至烦恼智障断清净十。

一行三昧略。

三三昧有觉有观、无觉有观、无觉无观。

四种三昧坐、行、半、非。

五种三昧地、水、风、金沙、金刚轮。

十喻三昧幻、乃至化。

十种三昧普光明、乃至无碍轮等十。

百八三昧首楞严、乃至离着虚空不染。

阿字月轮观略。

月轮观之五种三昧刹那心、流注心、甜美心、摧散心、明镜心。

五相成身观通达菩提心、乃至佛身圆满。

五字严身观略。

坐禅略。

结跏全、半。

全结跏吉祥、降魔。

定不定业 定不定业

瑜伽论云:

一、定受业谓故思所造重业。

二、不定受业谓故思所造轻业。

由三因缘令业成重:

一、由意乐谓由猛利缠等所作,于同法者,见己欢喜,于彼随法,多随寻思,多随伺察,如是名为由意乐故,令业成重。

二、由加行谓于彼业,无间所作,殷重所作,长时积集,又于其中,劝他令作,又即于彼,称扬赞叹,如是为由加行故,令业成重。

三、由思故谓诸有情于己有思,若住正行及正行果,于彼发起善作恶作,当知此业,说名为重,与彼相违说名为轻。

又云:依未解脱者,建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等,名为解脱者。与此相违者,名为未解脱者也。

定不四业 定不四业

瑜伽云:复有四业

一、异熟定二、时分定三、二俱定四、二俱不定

了义灯云:‘余三不定,第一约报受虽是定,然时不定。第二时定而报不定,故并不定。’

定学 定学

小乘禅定,有与世间共者,有不与世间共者,分为三种:

一者、世间禅谓四禅、四等、四空、如前所明。

二者、亦世间亦出世间禅谓六妙门、十六特胜、通明观三种。利根依此发真断惑,钝根或亦随禅受生。故为亦世间亦出世间,又以世出世间,共有此禅,故亦名共禅。

三者、出世间禅谓观、炼、薰、修四种禅法:

一、言观禅者复有二种

一、坏法观谓九想、八念、十想三种。

二、不坏法观谓八背舍、八胜处、十一切处三种。

二、言炼禅者即九次第定。

三、言薰禅者即师子奋迅三昧。

四、言修禅者即超越三昧。

世间禅定,前已述之。兹但述次之二种

独头相应二种无明 独头相应二种无明

复次无明又有二种:

一、独头无明又云不共无明。如起信论谓:业转现三细之间,无明独起,为独头无明。

二、相应无明六粗与余惑相应而起,为相应无明。

断病 断病

于一切法执断者,亦有七种,云何为七。

一、计三世断此有三家:

一、如路伽耶陀人所计,诸行及众生,无往来者,实无他世来生此世,亦无此世复还他世。如颂言:汝今且观如是人,诸根圆具及所行。又若说彼有多闻,或为恶兽所食啖,恣他所食为所弃,过去他身彼即无,不还后世无怖心。应知此身为行聚,如是坚执邪见,拨无轮回,计三世断灭,堕于断见

二、如七入论师,计有现在,无过去未来。如偈云:譬如岸崩,不更还本。乃至冢间,体不再来。唯根境界,是名众生。此谓合集诸法,共立一名,散则无有,故堕断见

三、如世入外道,即阴计我,阴尽我尽。谓身是一物,一物是我。不彼知有三世五阴,说命尽更不再生,故亦堕断见。

二、计七种断如七断论师,计欲界人天,色四静虑,粗四大色,如病如箭,四无色处,细色如痈,若死后断灭无有

三、计四大断如佛涅盘时,四神所计。

一、地神计地中无水火风。三、火神计火中无地水风。

二、水神计水中无地火风。四、风神计风中无地水火。

四、计涅盘断如小乘外道,计诸阴尽,种坏风止,名为涅盘,计涅盘是断。

五、计因缘断如富兰那迦叶计无因无,缘众生有垢,无因无缘,众生清净。又云:诸法断绝,无忠孝之道,此计染净诸法等断。

六、计果报断如空见外道,依于寻伺,或静虑等,计无因果,无有施与,无有祠祀,定无妙行及与恶行,二业果报,乃至世间,无真阿罗汉等,是为计果报断。

七、计因果断如鞞崽计,因中无果,因灭于前,果成于后,果非因成,因果不相属,不相属故断。

断常二见 断常二见

断常二见者:

一、断见身心断灭之见,属于无见。

二、常见执身心常住之见,属于有见。

智度论曰:‘见有二种:一者常,二者断。常见者,见五众(五蕴也)常心忍乐,断见者见五众灭心忍乐。一切众生,多堕此二见中。’

断常二见 断常二见(二)

断常二见者:

一、断见固执人之身心断灭不续生之妄见,即无见也。

二、常见固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见,即有见也。

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