成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 佛学次第统编
转蕴成德 转蕴成德

摄大乘论云:‘转五蕴成三德。’五蕴者,色、受、想、行、识也。三德者,法身、般若解脱也。法身即真如之理,般若即会真之智,解脱自在之用。此之三德,皆由转五蕴而成也。

一、转色蕴成法身色即质碍之义。谓佛身相好,无边音声,无见顶相,悉由转色蕴而成,故云转色蕴成法身也。

二、转受蕴成解脱受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐,悉由转受蕴而成,故云转受蕴成解脱也。

三、转想蕴成解脱想即想念之义。谓如来以无碍智辩,说一切诸法之相,无不自在,悉由转想蕴而成,故云转想蕴成解脱也。

四、转行蕴成解脱行以迁流生灭为义。谓如来神通变现,以清净法,净化众生,令得自在,悉由转行蕴而成,故云转行蕴成解脱也。

五、转识蕴成般若识即了别之义,梵语般若,华言智慧。谓如来大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智,无不自在,皆由转识蕴而成,故云转识蕴成般若也。

转蕴成身 转蕴成身

三藏法数引请观音经疏云:‘转五蕴成五分法身。’蕴,即积聚之义。五蕴,即色、受、想、行、识也。五分法身,身,亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧,行诸净业,则能转此五蕴色身,而为五分法身也。涅盘经云:‘因灭是色,获得常色,乃至受想行识,亦复如是也。’

一、转色蕴成戒身色蕴者,即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固,得身清净,则戒体成就,无持无犯,此即转色蕴而成戒身也。

二、转受蕴成定身受蕴者,即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定,则于尘泯净,离诸散乱,此即转受蕴而成定身也。

三、转想蕴成慧身想蕴者,即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想,皆是虚妄生灭,则意地明净,照了无碍,此即转想蕴而成慧身也。

四、转行蕴成解脱身行蕴者,即造作种种诸业积聚之名,因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业,则脱其累缚,而得自在,此即转行蕴而成解脱身也。

五、转识蕴成解脱知见身识蕴者,即和合积聚之名。解脱知见者,知属智,知见属眼,见即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别,则无生之智眼自在明了,此即转识蕴而成解脱知见身也。

众生所以轮回三道而不能超脱者,为处处着故。因着则惑业苦生,惑业苦生生不已,乃成轮回。

着(二)

一切凡夫,有种种着,所谓着者:

三境顺、违、俱非。三受乐、苦、不乐不苦。

五欲色、声、香、味、触。二烦恼爱、见。

财等五欲色、财、名、食、睡。味禅邪定略。

四相我、人、众生、寿者。四住地惑欲爱、色爱、有爱、一切见。

资粮位 资粮位

资粮位者,资,资助,粮,粮食也。人远行必假粮食而资助,则欲证果者,必以善根功德为资粮,以资助自身也。位有三,亦称三贤位。

初,五停心观

一、多贪众生不净观四、多痴众生因缘观

二、多嗔众生慈悲观五、多障众生念佛观

三、多散众生数息观

二、别相念观与前文四念处同。

一、观身不净二、观受是苦三、观心无常四、观法无我

三、总相念观

一、观身不净受心法皆不净三、观心无常身受法亦无常

二、观受是苦身心法皆是苦四、观法无我身受心亦无我

但此位中,惟观苦谛,伏烦恼惑。

自共二相 自共二相

自共二相者。

一、自相诸法自体,唯局法体不通于余,唯证智知,言说不及,是名自相。

二、共相通在诸法,如缕贯华,言说所及,假智所缘,是名共相。

五蕴中,以五蕴事为自相,空无我等理为共相乃至一事中有多极微,以事为共相,以极微为自相,如是展转至不可说为自相。唯有自相,共相体性,都是无有。若说共相唯有观心,能缘行解谓之观心,自相之境现量所缘,共相之境比量所缘。

自灭 自灭

计从自灭者,凡有三种。云何三种?

一、于身计灭如布吒婆楼,计色身四大六入,父母生育,乳餔长成,衣服庄严,无常磨灭。此灭自灭,昧缘成理,是为于身计自灭也。

二、于阴计灭如小乘外道,计诸受阴尽,自然坏绝。如灯火灭。种坏风止,即得涅盘。

三、于业计灭此有二种:

一、现世灭此有二类:

一、计现世苦灭得乐如鹅鸠外道,计现世并受苦尽,苦灭得道,以如是故,常以二指拾米脐食。

二、计现世不灭未来必受报如尼干外道等,惧现世不灭,而堕苦报。亦立种种苦行名目,所谓永坐、大发行、断食、长倚、视日、五炙、眠剌、投岩、赴火、陨水、挑筋为琵琶弦以供养天。

二、未来灭此亦有二类:

一、未来八万劫灭如删阇夜毗罗胝子,计人生诸苦,不假修道,历经生死,八万劫后,苦际自尽,即得道果。譬如登高山而纾缕丸,转转而下,缕尽自止,劫满苦灭,亦复如是。

二、六百千俱胝劫灭如优楼迦,计世间人等,各有我心,逐外尘和合,起诸非法。却后度三百千俱胝劫,中间灾满,至火灾时,复经三百千俱胝劫,世界尽灭,我心方与外尘相离而住,是时非法即灭,暂时得解脱。

自生 自生

自生有四:

一、计有神我自生,有十一:

一、计主谛神我生即迦毗罗。计诸法自生而有神,神名为主谛。此主谛者,生于法初,遍于一切,能生诸法,立二十五谛义,为修行法门。二十五谛者:

一、主谛为后二十四依谛之所依,诸法之主宰也。

二、依谛依前主谛而生二十四谛:

一、冥谛是为谛初,八万劫前,不能尽知,强名冥谛。此冥谛者,依于主谛,而能递生者也。

二、觉谛是为中阴识,亦名为大,从冥谛生。

三、我谛是为我心‘不同神我’亦名我慢,亦名为意,从于觉生。

四、色是为色尘,从我生。

五、声是为声尘,从我生。

六、香是为香尘,从我生。

七、味是为味尘,从我生。

八、触是为触尘,从我生。

九、空是为空大,从声尘生。

十、风是为风大,从声触二尘生。

十一、火是为火大,从声色触三尘生。

十二、水是为水大,从色声味触四尘生。

十三、地是为地大,从色声香味触五尘生。

十四、眼是为第一知根,从火大生。

十五、耳是为第二知根,从空大生。

十六、鼻是为第三知根,从地大生。

十七、舌是为第四知根,从水大生。

十八、身是为第五知根,从风大生。

十九、手是为第一业根,此下皆从大生。

二十、足是为第二业根。

二十一、口是为第三业根。

二十二、大遗是为第四业根。

二十三、小遗是为第五业根。

二十四、心是为平等根,能遍缘故名平等。

二、计芥子神我生即迦毗罗支流,诸自生而有神我生于心中如芥子,计能生诸法,以是为本。

三、计麦粒神我生此人计诸法自生,而有神我细如麦粒,为心主宰,生于诸法,其本宗同上。

四、计豆皂神我生此人计诸法自生,而有神我如豆皂大,为心主宰,能生诸法,本宗同上。

五、计半寸神我生此人计诸法自生,而有神我在其心中,其长半寸,为诸法因,本宗同上。

六、计一寸神我生此人计诸法自生,而有神我长一寸许,在其心中,发生诸法,本宗同上。

七、计拇大神我生此人计诸法自生,而有大如拇指神我,生彼心中,出生诸法,本宗亦同上。

八、计内身神我生此人计诸法自生,而有神我生在最初,譬如像生,有骨在形体先,彼能生法,本宗亦同上。

九、计能增长神我生此人计诸法自生,而有神我生在最初,随身大小,能生诸法,本宗并同上。

十、计无色神我生此人计诸法自生,而有神我在于体中,名为细身,非凡情能见,为诸法主,本宗亦同上。

十一、计清净神我生此人计诸法自生而有清净神,我在于身中,莫能染污,名净色身,能生诸法,本宗亦同上。

右十一种异执,皆计诸法从神我生,其源同出迦毗罗主谛,但立说有小异耳。

二、计五阴生者有二:

一、计五阴总相生即六师等,计诸法从自体五阴生,执五阴实有。

二、计五阴别相生有六:

一、计色阴生此人计自体色阴,能生诸法,执色为本。

二、计受阴生此人计自体受阴,能生诸法,执受为本。

三、计想阴生此人计自体想阴,能生诸法,执想为本。

四计行阴生此人计自体行阴,能生诸法,执行为本。

五、计识阴生此人计自体识阴,能生诸法,执识为本。

六、计根身生即布吒婆楼,计血肉身形,能生诸法,执身为本。

右前五种异执,皆知有五阴法。计五阴即我,计法从彼生,其源由迦毗罗依谛中来。后一种异执,但于身起着,尚不知有五阴法,何况生无生法乎?

三、计唯性生者,即执有小乘人,计诸法各从自体性生。如梨捺等,皆唯从性大能生事大。

四、计唯理生者即执空小乘人,计诸法各从二空理生。如依虚空,有地水火风等,皆唯从理大,能生事大。

右二种异执,皆是佛法中人,禀教成迷者也。

自他俱生 自他俱生

自他俱生者,复有二辈,云何为二?

一、于有情计自他生即尼犍子人,说未有天地万物已前,唯一男一女和合,即生天地万物一切诸法

二、于非有情计自他生即鞞世崽人说,天地万物从二微尘和合而生,由是彼和合体,能生诸法。

右二种人,皆迦毗罗支流,计诸法自他和合而生也。

自在不自在 自在不自在

业由心造,境随业转。心有净染,故境有自在及不自在。染心为业所拘,则境不能自在。净心无所挂碍,则境随心自如。故四类有情能变之识,各相违故。所变之境,亦乃相违。故天见宝严之地,而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水,鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊,是即不自在义也。若在色自在地菩萨,境随智转,变化从心,一切妙境,随变皆成,是即自在义也。

宗纲 宗纲

‘三句’密教宗纲不外三句:

一、菩提心为因依菩提起大悲,故菩提心为因。

二、大慈悲为根本依大悲起妙行,故大慈悲为根本。

三、方便为究竟有妙行圆果德,故方便为究竟。

总别二相 总别二相

一切有为法,有总别之二相。如无常无我之相,则通于一切,谓之总相。如地有坚相,水有湿相,谓之别相。

一、就共同说

一、总别二报有情之果报有二种:若生于人趣,彼此人类,同一受人界之果报者,曰总报。彼此之众生,如六根之好丑,寿命之长短,各自分别者,曰别报。

二、同别二业众生为同分之业因,随之感同分之果,谓之同业。如人趣总报,乃一切人之共业所感而得者也。众生为殊别之业因,随之感各异之果,谓之别业。如各人苦乐,乃各人之别业所感而得者也。

二、就各个说

一、引满二果引业所感之果,谓之引果。满业所感之果,谓之满果。

二、引满二业引发各个总报之业因曰引业,成满各个别业之业因曰满业。

虽辨因果之理,须达总别之道,若但知总而不知别,因果之义亦晦矣。

总持 总持

梵语陀罗尼,译言总持。持善不失,持恶不起之义。口念与定慧为体,菩萨所修之念定慧具此功德也。维摩经注曰:‘总持者,谓持善不失,持恶不生,无所漏忘,谓之持。’菩萨总持之德无量,姑举四种:

一、法总持又名闻总持,于佛之教法,闻持不忘也。

二、义总持于诸法之义理,总持不失也。

三、咒总持菩萨依定起咒,持咒神验,除众生之灾患也。

四、忍总持菩萨之实智忍,持法之实相而不失也。

真言陀罗尼者,此中之咒总持也。故密教总总持门,只就第三言耳。

总列法相 总列法相

一切众生之心所生一切法,由分合之不同,而有十八界十二处、六入、五蕴、名色、七十五法等,详略之诸名相。

总说四劫 总说四劫

世界四劫者,历成、住、坏、空之四相也。

一、成劫一成劫,有二十增减。初一增减之间,由初禅天下至地狱界,次第成立。后十九增减之间,光音天中有情,次第降生。最后下生,无间地狱,即器世间有情世间成立,是谓之成劫。

二、住劫存住于二种世间安稳之时,其间亦经二十劫。

三、坏劫亦有二十增减,其中初之十九增减,初禅天至地狱之有情,各随其业因,或生于二禅以上,或移于他界,至有情世间终坏为止。其后一增减,发大火灾,荡尽初禅以下,谓之坏劫

四、空劫即坏劫之后,空无一物也。此空劫亦具二十增减,凡言增减者,皆依住劫所立之数量也。一增减者,即一小劫,二十增减,即二十小劫也。

总愿别愿 总愿别愿

总愿别愿者:

一、总愿四弘誓是总愿。

二、别愿如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力,亦曰本愿力。智度论曰:‘庄严佛界事大,独行功德不能成,故要须愿力。譬如牛力,虽能挽车,要须御者,能有所至。’

作业 作业

着于爱见,则起作业三界凡夫,所有作业,不外缘于三种:一善二恶三定

作业为缘 作业为缘

由有妄惑,即起作业,所以妄惑为因作业为缘。言作业者,谓以身、口、意所造作一切善恶之事业,是为作业。缘者缘起,六趣报趣,皆由作业之所缘起也。

作业为缘 作业为缘(二)

一切因心所造,然心为何造耶?则为由业所感耳!惟业有共有别,下分述之。

坐禅 坐禅

坐而修禅,名曰坐禅息虑凝心,究明真理,故须坐禅也。

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部