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持戒十种利益 持戒十种利益

持戒十种利益:持戒是菩提之根本,入道之要门。菩萨能坚守护持,则获十种利益也。

一、满足智愿谓修菩萨行者,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行,一切誓愿,无不满足也。

二、如佛所学谓佛初修道时,以戒为本,而得证果,菩萨修行,若能坚持净戒,是亦如佛之所学也。

三、智者不毁谓修菩萨行者,戒行清净,身口无过,凡有智之人,喜乐赞叹,而不毁訾也。

四、不退誓愿谓修菩萨行者,坚持净戒,求证菩提,誓愿弘深,勇猛精进,而不退转也。

五、安住正行谓修菩萨行者,坚持戒律,则身口意业,悉皆清净,而于正行安住而不舍也。

六、弃舍生死谓修菩萨行者,受持净戒,则无杀盗淫妄等业,而能出离生死,永脱轮回之苦也。

七、慕乐涅盘梵语涅盘,华言灭度,谓修菩萨行者,坚持戒律,绝诸妄想,故能厌恶生死之苦,而欣慕涅盘之乐也。

八、得无缠心谓修菩萨行者,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,悉皆解脱,而无缠缚之患也。

九、得胜三昧梵语三昧,华言正定。谓修菩萨行者,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,而超诸有漏也。

十、不乏信财谓修菩萨行者,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德法财,而不匮乏也。

持律 持律

保持戒律不犯也,宝积经曰:‘谁是持律,谁持阿含。’

持明 持明

梵语陀罗尼,译曰持明者,真言之异名。持明者,陀罗尼真言也。又受持真言,谓之持明。演密钞曰:‘明者明咒,真言之别称,梵语尾尼也。此译云明,破闇为义。’又云:‘亦持亦明,持即是明。’大日经疏曰:‘持明者梵云陀罗尼,持明谓总持一切明门明行。’又曰:‘声闻经中,以毗尼为秘藏,要择人简众,方便授之。若未发律仪,不令听闻,修习摩诃衍中,亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者,不令读诵受持,还同盗听布萨,反招重罪。’

‘陀罗尼’陀罗尼又曰陀罗那陀邻尼。译作持总持能持能遮,以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。分之为四种:

一、法陀罗尼于佛之教法闻持而不忘也,又名闻陀罗尼。

二、义陀罗尼于诸法之义,总持而不忘也。

三、咒陀罗尼依禅定发秘密语,有不测之神验,谓之咒,咒陀罗尼者,于咒总持而不失也。

四、忍陀罗尼于法之实相安住,谓之忍,持忍名忍陀罗尼。

闻义咒忍之四者,为所持之法也。由能持之体言之,法义之二者,以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。大乘义章曰:‘陀罗尼者,是外国语,此翻为持,念法不失,故名为持。’佛地论曰:‘陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。’智度论曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或言能遮,能持集种种善法,能持令不散不失,譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不失,是名陀罗尼。’法界次第曰:‘陀罗尼此翻能持,或言能遮,又翻为总持。随有若名若义若行地功德,皆悉能持,故名总持。’瑜伽略纂曰:‘论云陀罗尼有四种:一、法,二、义,三、咒,四、能得忍。’又曰:‘法陀罗尼,以法为境,即能诠名言,以念慧为体。义陀罗尼,其体同法,唯境界异,其异者何?所诠义为境。谓无量义意,越等即唯在意地咒。陀罗尼,以定为体,依定持咒,令不忘故,以咒为境也。能得忍陀罗尼者,以无分别智为忍体,即证真如。今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。’

‘咒陀罗尼’此乃四种陀罗尼之一,真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者,总持之义。总持有二释,一就人,二就法。

就人释者佛菩萨之定力,能持神咒之功德,故名持。如上四种中所择者是也。大乘章曰:‘菩萨依禅,能起咒术,为众除患,第一神验,名咒陀罗尼。菩萨依禅,备起多用,随用别论,即有无量陀罗尼门,良以咒术传益义多,故遍论之。’

就法释者神咒之言句,总持无量之文义,无尽之功德,故名。佛地论曰:‘于一法中,持一切法;于一文中,持一切文;于一义中,持一切义;摄藏无量诸功德故,名无尽藏。’

明已上二释中神咒之功德,必依后释。诸经中显此咒陀罗尼有五名:一、陀罗尼,二、明,三、咒,四、密语,五、真言。此中后四者为义翻也。秘藏记曰:‘诸经中说陀罗尼,或陀罗尼,或明、或咒、或密语、或真言,如是五义,其义云何?’

一、明陀罗尼者,佛放光,光之中所说,是故陀罗尼与明,其义不异。

二、咒咒者,佛法未来汉地前,有世间禁咒法,能发神验除灾患。今持此陀罗尼人,能发神通,除灾患,与禁咒法相似,是故曰咒。

三、密语密语者,凡夫二乘不能知,故曰密语。

四、真言真言者,如来言真实无虚妄,故曰真言,然皆是举一边所名也。

持念 持念

受持忆念正法而不忘失也。

持诵 持诵

持诵经典真言也。

出病 出病

于一切法执出者,亦有十二辈,云何十二。

一、于生死计有出如小乘人,迷于性起,随诸妄见,说实有生死可出。

二、于觉计出如数论师,计因中有果出,亦于觉计有出法。

三、于出者计出如吠夜迦罗拏人,所说与来为对待,见有出法。

四、于出法计出如胜论师,计有去法可用,即见有出法。

五、于出处计出如玷牟留外道,计苦乐从自他四句中出。

六、于宿生计出如宿作外道,计苦乐之果,皆从往因,不须现缘,而自增长,此执从宿生出。

七、于我慢计出如我慢人,计现见万法皆从我出,此执一切从我慢出。

八、于性计出如阿毗昙人,计木中有火性,从于火性,以成事火,此计法但依性出。

九、于妄计中计出如种种妄计人,各执所计为有果出。

十、于想计出如外道以想从大力鬼神持来,即计想从彼出。

十一、于福德计出如阿修罗外道,计福德从罗刹等来,即彼能出德福。

十二、于世性计出如迦毗罗人,计冥谛为世性,说一切法从世性出。

出家二戒 出家二戒

十戒具足戒,为出家二戒。出家者,离在家之生活,修沙门之净行,名曰出家。此二种戒,皆不淫戒。谓之出家戒。

一、十戒

二、具足戒具足者,圆满也。具足戒,即圆满戒之义,略名具戒。又名近圆,圆者涅盘之称,言具足戒近涅盘之法也。

出家戒 出家戒

出家之戒,分总义别相述之。一切律藏,不得向不受戒宣说,尤以出家戒律,在家者所不应知。佛有明文,兹之所述。普通所知之大义耳,条文当遵佛制不及焉。

出世间相 出世间相

四圣证道,因果至深,纵费多文,难诠少分。并各差异甚远,未可统括。况欲于数条文义约之,岂有可能。惟此篇所叙,不过为便于文次,略标其义,以与前文六趣等对举,而为向下各篇分叙之引端耳。并为初习,先得其约,易涉于博故也。然而举少失多,牵强混淆,固知不免矣。

世间之义,前已略明。超出世间者,即为出世间。超出世间而无世间一切种种之相,或对治世间一切种种之相,是为出世间相。此外尚有非世间非出世间,即世间即出世间之义。然皆出世间以上事,故可统于出世间括之。

出世间义 出世间义

前言世间,而略说世间义。兹言出世,亦略明出世间义。兹之所言出世间义,亦就前世间观相,相对所转之出世间观相耳。

初禅 初禅

初禅者,行人先须趺坐调息,从粗住细住,阶欲界定。次后身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手。床敷犹若虚空,是为未到地定。此定能生初禅,即是初禅方便,亦名未来禅。得此相已,初勿惊恐,亦勿欢喜(惊喜皆能招魔),勿向人说(说则永失不可复得,譬如种树,不可露根)。若于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。或经一日,乃至七日,或一月乃至一年,定心不坏,守护增长。忽觉身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影动发。或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身(上发多退,下发多进)。动触发时,功德无量。略说十种善法眷属,与动俱起:一定,二空,三明净,四喜悦,五乐,六善心生,七知见明了,八无累解脱,九境界现前,十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法,此则略说初动触相。如是,或经一日,或经十日,或一月四月,乃至一年,此事既过,复有余触,次第而发(然亦无定前后)。故名初禅。言余触者,即前动触为一,二痒,三凉,四暖,五轻,六重,七涩,八滑。复有八触:一掉,二猗,三冷,四热,五浮,六沈,七坚,八软。此八与前八虽同,而细分别,不无小异。此十六触,随一发时,悉有十种善法功德眷属。行者因未到地,发如是等诸触功德善法,故名初禅初发。并是色界清净四大,依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖(五欲者:一色,二声,三香,四味,五触。五盖者:一贪欲,二嗔恚,三睡眠,四掉悔,五疑),得初禅五支功德(一觉,二观,三喜,四乐,五一心)。

一、觉支初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅,色界清净色法,触欲界身根,心大惊悟,尔时即生身识,觉此色触,未曾有功德利益,故名觉支。

二、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德,即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明,无诸盖覆,如是等功德,欲界之所未有,故名观支。

三、喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时,乃有喜生,但分别未了,故喜心未成,若观心分别,所舍欲界之乐甚少,今护得初禅,利益甚多,如是思惟已,则欢喜无量,故名喜支。

四、乐支怡悦之心名乐。谓行者发初禅时,乃即有乐,但分别喜,动涌心息,则恬然静虑,受于乐触怡悦之快,故名乐支。

五、一心支心与定一,名为一心。谓行者初证禅时,乃即着定,而心犹依觉观喜乐之心,故有微细之散,若喜乐息,自然心与定一,故名一心支。

若在人中坐禅,得此根本初禅,不失不退,则命终已,随初禅力深浅,必生梵众等之天中,是初禅天因也。

除二障 除二障

除二障者,除理障事障也。二障义见前

除三毒修三学 除三毒修三学

前言世间,乃有三毒,兹明出世。须明三学,盖智者知一切业苦,成于三毒。为除业苦,当除三毒。对治三毒,故修三学。所谓三学者

一、戒戒,禁戒也,能防禁身口意所作恶业者。

二、定定,禅定也,能使静虑澄思者。

三、慧慧,智慧也,观察真理而断妄惑者。

成贪者欲,戒则不欲,不欲则不贪。成嗔者动,定则不动,不动则不嗔。成痴者愚,慧则不愚,不愚则不痴。

慈忍十种利益 慈忍十种利益

慈忍十种利益:慈即爱念,忍即安忍。谓修菩萨行者,于一切违顺等境,皆能慈忍,故获此十种利益也。

一、火不能烧谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切违逆之境,了知身心,自性本空,悉无所恼,是以嗔恚之火,所不能烧也。

二、刀不能割谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切横逆之境,了知自身体性空寂,悉无所畏,是以嗔恚利刀所不能割也。

三、毒不能中谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,人或有所加害,了知身心本空,不以为意,是以贪嗔毒药所不能中也。

四、水不能漂谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切顺情之境,了知诸法本空,悉无所染,是以贪爱之水,所不能漂也。

五、为非人护非人即鬼神之类,谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,于一切时处,鬼神之类,悉皆护卫也。

六、身相庄严谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,爱念于人,是以能感色身相好庄严之报也。

七、闭诸恶道谓修菩萨行者,但为利益众生,常怀慈忍之心,成就善法,是以恶道之门,自然闭而不开也。

八、随乐梵天梵天即色界初禅天也。谓修菩萨行者,慈忍具足,梵行无亏,故报尽命终,随其意乐,而得生于梵天也。

九、昼夜常安谓修菩萨行者,常行慈忍之心,利益有情,而不恼害,故得身心寂静,昼夜常安也。

十、不离喜乐谓修菩萨行者,常怀慈忍之心,利益众生,令其各获安隐,是以自之身心,亦不离于喜乐。

大乘 大乘

梵语摩诃衍,译作大乘。大,简小之称。乘,运载之义。灰身灭智,求空寂之涅盘之教为小乘,开一切智之教曰大乘。

大乘四果 大乘四果

大乘庄严经论云大乘四果:大乘者,谓通教中菩萨,于当教中,对声闻缘觉小乘,故得得为大乘也。四果者,本是声闻所证果位,今菩萨历于十地,修行证果,亦有浅深,始终不同,故借小乘四果之位,以区别之,是名大乘四果。

一、初地生如来家是须陀洹果梵语须陀洹,华言入流,又云预流,谓菩萨入初干慧地时,断惑证理,即是证佛所证,故云生如来家。因借声闻初果以区别之,故云是须陀洹果。

二、八地得授记是斯陀含果梵语斯陀含,华言一来,谓菩萨于第八辟支佛地中,蒙佛授记,而得作佛。因借声闻第二果以区别之,故云是斯陀含果。

三、十地得受职是阿那含果梵语阿那含,华言不来,谓菩萨于第十佛地中而得受如来职,犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之,故云是阿那含果。

四、佛地是阿罗汉果梵语阿罗汉,华言无学,又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果,以区别之,故云是阿罗汉果。

大乘之四分 大乘之四分

兹叙大乘之法,亦以信解行证四分说之,其义虽已见于小乘篇中,兹为大乘篇说,不妨重复述之。谓信解行证者,是佛道之一期,先信乐其法,次了解其法,次依其法而修行,终证得其果也。

又单就信解而言,闻佛之说法,初信之,次解之,则谓信解。又钝根信之,利根解之,是曰信解。又信者破邪见,解者破无明也。

又就信行而言,信行法行之称,自依圣法而行曰法行,信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧,法行者利根而成思慧也。

大乘之宗要 大乘之宗要

佛乘宗要论曰:‘大乘为超出世间,而又适应世间。则其宗要,在先有超出世间的大觉悟,而后以护念众生的大慈悲,施其适应世间的大方便。’

一、菩提心为因菩提即觉义,因即种子,言可依之以得果故。此所云觉,非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻,寂照圆满之妙真如性,即楞严经所谓获本妙心,唯识论所谓真唯识量。是故非心外得,即心当体,所谓不生不灭之本来真心。证此真心。则已与万有消融一致,四相俱无,我法皆空,大地平沉,虚空粉粹。心经云:‘依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。

二、大慈悲为根本众生迷妄,非大慈悲,无以度之。慈使得乐,悲使离苦。菩萨普修十度万行,皆为枝干花叶。唯大慈悲,乃为根本。大慈悲发明真觉,见物我同体,自他不二,本来平等而来,非我爱之关系而生。盖依我则有障碍,有对待,故有时与我不相容者,则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相,已无自他,对待不起,依平等智,发同体悲,自利利他,无二无别,乃大慈悲。

三、方便为究竟方便者,一、方,谓方法。便,谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧,善乃善能之善,巧即适当。三、谓权巧,权即经权之权,随顺世间便利法门,乃佛果妙用,尽于未来,无穷尽耳。

大劫 大劫

大劫者,合四中劫,一成、一住、一坏、一空,为一大劫

一、成劫历第一次中劫,名曰成劫。

二、住劫历第二次中劫,名曰住劫。

三、坏劫历第三次中劫,名曰坏劫。

四、空劫历第四次中劫,名曰空劫。

合四中劫,共计十三万四千四百万年,为一大劫。

凡十方三世所有一切世界,皆悉具此四种。

大牟尼 大牟尼

二乘所得二转依果,唯永远烦恼障缚,无殊胜法,故但名解脱身。大觉世尊,成就无上寂默法故,名大牟尼。

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