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不觉六相 不觉六相

不觉以有境界缘故,复生六种相,云何为六。

一者、智相依境界,心起分别,爱与不爱故。

二者、相续相依于智故,生其苦乐,觉心起念,相应不断故。

三者、执取相依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起着故。

四者、计名字相依于妄执,分别假名言相故。

五者、起业相依于名字,寻名取着,造种种业故。

六者、业系苦相以依业报,不自在故。

当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。

不觉三相 不觉三相

复次,依不觉故,生三种相,与彼不觉,相应不离

一者、无明业相以依不觉故心动,说名为业,觉则不动,动则有苦,果不离因故。

二者、能见相以依动故能见,不动则无见。

三者、境界相以依能见,故境界妄现,离见则无境界。

不思议 不思议

不思议者,超过寻思言语道故,微妙甚深自内证故,非诸世间喻所喻故。

不相离色 不相离色

不相离色,有其三种:

一、一处不相离谓诸大种及造色同住一处,能造所造,更互相望。大小量等,互相涉入,不相障碍,处所无异,名为同处。无别极微,一处而住,名不相离。

二、相杂不相离如一眼根,有多极微。一根微处,七物同住。以此七物,对彼七物,虽非同处,然相和杂。邻近而住,名之为和。七七各别,名之为杂。无间隔故,名不相离。

三、和合不相离如多豆等,虽以密等之所摄持,和合一聚,然不相涉入。复是异大所造,异聚相望,故名和合。无间隔故,名不相离。

不应行 不应行

不应行者,谓一切恶,是不应行,分为不应行及应离之二。

布施十种利益 布施十种利益

月灯三昧经云布施十种利益:布施乃破悭贪之前阵,入道之初门。菩萨行能此者,则获十种利益也:

一、降伏悭吝谓修菩萨行者,若能布施,则悭鄙吝惜之心,自然降伏,不复萌动矣。

二、舍心相续谓修菩萨行者,行于布施,财虽匮乏,而喜舍之心,无有间断也。

三、同其资产谓修菩萨行者,施心无量,观诸众生,与己无异,所有财产,平等受用,无有彼此也。

四、生豪富家谓修菩萨行者,于一切财物,常行惠施,心无吝惜,则当来果报,必生豪富之家,财宝具足,受用无穷矣。

五、生处施心现前谓修菩萨行者,此生既能行于布施,则感后世随其所生之处,而他人施与之者,皆无悭吝之心矣。

六、四众爱乐谓修菩萨行者,既能常怀惠施,无所悭嫉,则四众之心,常生爱乐,而无嫌恨也。

七、入众不怯谓修菩萨行者,既能布施,而为四众之所爱乐,故入大众之中,自无畏怯之心也。

八、胜名流布谓修菩萨行者,能无所求而行布施,则人多称赞,胜妙名闻,流布遐迩也。

九、手足柔软谓修菩萨行者,好行布施,济人缺乏,能感手足柔软,相好圆满之报也。

十、不离知识谓修菩萨行者,自初发心行施以来,常得亲近诸佛菩萨善知识等,获闻法要,未尝远离也。

参禅 参禅

参入禅道,是谓参禅。但禅宗之禅,其名虽取思惟静虑之义,而其体为涅盘之妙心。佛学大辞典曰:‘禅宗以禅那为宗。’禅那或译思惟修,或译静虑,为思惟真理,静息念虑之法,原为三学六度之一。初祖达磨来支那,传佛心宗,其法唯静坐默念,发明佛心,凝工夫而已。其外相一等于禅那,故称为禅宗。所谓禅宗者,非三学六度之一分禅,于是而如来禅祖师禅之称起,以经论所说六度所摄之禅为如来禅,达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之,则与其谓为禅宗,毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华,迦叶破颜微笑,为第一祖。二十八传至达磨,为东土初祖,在少林寺面壁九年,是教无言之心印于无言也。五祖弘忍之下,有慧能、神秀二大师。慧能之禅,行于南地,故称南宗。神秀之化,盛于北地,故称北宗。而北方不免如来禅之迹,南宗的得祖师禅之神髓。

见性’禅家之常语,彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰:‘直指人心,见性成佛,教外别传,不立文字。’黄檗传心法要曰:‘即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一法,直指一切众生,本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。’血脉论曰:‘若欲见佛,须是见性,性即是佛。若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无益处。’日本永平道元法语,谓见性者佛性也,万法之实想也,众生之心性是也。此性渡于有情非情,普于凡夫贤圣,都无所住。故无住之性,虽在于有情,而不住于有情。虽在于恶,而不住于恶。虽在于色,而不住于色。虽在于形,而不住于形。不住于一切,故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提,全无实性,觉之名为见性也。众生迷此性,故轮回于六道。诸佛觉此性,故不受六道之苦。禅宗向上之作略,不施设文字,不安立言句,直传佛祖之心印,名为教外别传,是即教内之真传也。达磨之悟性论曰:‘直指人心,见性成佛,教外别传,不立文字。’无门关曰:‘世尊云:吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。’

禅波罗密 禅波罗密

法界次第云:‘禅秦言思惟修,一切摄心系念,学诸三昧,皆名思惟修也。’禅有二种:一者世间禅,二者出世间禅

世间禅世间禅者,谓根本四禅、四无量心、四无色定,即是凡夫所行禅。

出世间禅出世间禅者,复有二种:一出世间禅,二出世间上上禅。

一、出世间禅出世间禅者,谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化,愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅,皆是出世间禅,亦名二乘共禅。

二、出世间上上禅出世间上上禅者,谓自性等九种大禅,首楞严等百八三昧,诸佛不动等百二十三昧,皆出世间上上禅,一名不共禅,不与凡夫二乘共也。

菩萨以质直清净心,修如是等禅,名之为禅。

波罗密波罗密者,翻名如前。若菩萨能于诸禅中,具修五种心,是时禅定名波罗密。何等五?一者知禅实相,不乱不昧,而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是,于所得禅中,具修此五心者,随所入禅,因中说果,皆具三义。是以菩萨所修禅定,皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果,方是禅波罗密具足成就。

禅定十种利益 禅定十种利益

禅定十种利益:谓修菩萨行者,善能修习禅定,则万缘俱息,定性现前,故获此十种利益也。

一、安住仪式谓菩萨习诸禅定,必须整肃威仪,一遵法式,行之既久,则诸根寂静,正定现前,自然安住,无所勉强,是为安住仪式。

二、行慈境界谓菩萨习诸禅定,常存慈爱之心,而无伤杀之念,于诸众生,悉全安稳,是为行慈境界。

三、无烦恼谓菩萨习诸禅定,诸根寂静,则贪嗔痴等,一切烦恼,自然不生,是为无烦恼。

四、守护诸根谓菩萨习诸禅定,常当防卫眼等诸根,不为色等诸尘所动,是为守护诸根。

五、无食喜乐谓菩萨习诸禅定,既得禅悦之味,以资道体,虽无饭食之奉,而自然欣豫,是为无食喜乐。

六、远离爱欲谓菩萨修习禅定,寂默一心,不令散乱,则一切爱欲之境,悉无染着,是为远离爱欲。

七、修禅不空谓菩萨习诸禅定,而获诸禅功德,虽证真空之理,而不随于断灭之空,是为修禅不空。

八、解脱魔罥谓菩萨习诸禅定,则能远离生死一切魔网,悉皆不能缠缚,是为解脱魔罥。

九、安住佛境谓菩萨习诸禅定,开发无量智慧,通达甚深法义,于佛知见,自然明了,心心寂灭,住持不动,是为安住佛境。

十、解脱成熟谓菩萨习诸禅定,一切业惑,不能挠乱,行之既久,则无碍解脱,自然圆就,是为解脱成熟。

忏悔 忏悔

忏悔二字,乃梵汉双举之词,梵语忏摩,华言悔过,言忏者乃忏摩之略,言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意,乃请他忍恕之义。悔过者,则又自行悔罪之意也。止观曰:‘忏名陈露先恶,悔名改往修来。’是又就去来言之矣。

忏悔为天台所立五悔之一,洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经曰:‘若覆罪者,罪即增长,发露忏悔,罪即消除。’业报差别经曰:‘若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。’普贤行愿品曰:‘我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。’

忏悔五法 忏悔五法

比丘忏悔罪时,行五种之方式,着袈裟、袒右肩、右膝着地、合掌、礼大比丘足,说所犯之罪名。

忏仪 忏仪

忏法仪式甚多,略举如法华忏法、方等忏法、观音忏法弥陀忏法等。

羼提波罗密 羼提波罗密

法界次第云:‘羼提秦言忍辱,内心能安忍外所辱境,故名忍辱。’忍辱有二种:一者生忍,二者法忍。

云何名生忍?生忍有二种

一、于恭敬供养中,能忍不着不生憍逸。

二、于嗔骂打害中,能忍不生嗔恨怨恼。

是为生忍。

法忍有二种:

一者、非心法谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。

二者、心法谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

菩萨于此二法,能忍不动,是名法忍。

菩萨以质直清净心,修此二忍,名为羼提

‘波罗密’波罗密者,翻名如前。若菩萨住羼提中,能具修五种心,是时羼提名波罗密。何等五?一知忍实相,虽不得能忍之心,所辱之事,而随对生法二种所辱之境,心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心,随所忍事,因中说果,皆具三义。是以菩萨修忍,名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果,方是羼提波罗密具足成就。

长坐不卧 长坐不卧

四威仪中,坐为第一。食易消化,气息调和,可以入道。若懈怠睡眠,诸烦恼贼,常伺其便。若行若立,心动难摄,是故常当安坐。

常者,无尽期故。清净法界无生无灭,性无变易,故说为常。四智心品所依常故,无断尽故,亦说为常。

常病 常病

于一切法执常者,大分为四。

成报为果 成报为果

因心造业,有业则必成事,有事必有其相。兹将心造业感所成世界之事实,其相若何,下分述之:

成佛时期 成佛时期

成佛时期依教义各不相同:

一、依法相所论成菩提道,定满三只

二、在缘起论,则为不定。

三、在法性所论,惟在一念,无时可说。

四、就圆融论,一切时分,悉皆不定,念劫圆融,自在无碍。

成就 成就

所谓成就者,即事前之目的,事后之归结也。小乘既明业感,故求脱离,至得成就解脱入灭之果也。

持犯 持犯

持犯者,持,谓保持。犯,谓侵犯。既有戒生,即有持犯。保持戒律谓之持,侵犯戒律谓之犯,持犯并举,乃总名也。戒律有止恶作善之二门,持犯亦各有二:

一、二持者

一、止持保持五戒乃至具足戒等之止恶法,防止三业也。

二、作持保持安居、说戒、忏悔、礼拜等作善之法,策励三业也。

二、二犯者

一、作犯盲动三业,触止持之法,即由作为犯者。

二、止犯怠慢三业,不修作持之善业,即由止为犯者。

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