成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 佛学次第统编
本觉随染二相 本觉随染二相

复次本觉随染分别,生二种相,与彼本觉,不相舍离:一者智净相,二者不思议业相

一、智净相者谓依法力熏习,如实修行,满足方便故。破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。此义云何?以一切心识之相,皆是无明无明之相,不离觉性,非可坏,非不可坏。如大海水,因风波动,水相风相,不相舍离,而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明,俱无形相,不相舍离,而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。

二、不思议业相者以依智净相,能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相,常无断绝,随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。

本末二种无明 本末二种无明

无明者,痴闇之心,体无慧明,故曰无明。又一切烦恼之异名也,有二种:

一、根本无明始初之念,法界之理,之根本无明。

二、枝末无明因根本无明,起三细六粗之惑业,曰枝末无明。

本识转识 本识转识

唯识论说分本识转识

一、本识八识中第八阿赖耶识曰本识。

二、转识对余之七识曰转识,即七转识是也。谓由本识而转生末识也。

‘有漏四种过失’瑜伽师地论云:有漏四种过失,有漏者,即漏落三界生死也。

一、不寂静过失谓诸众生,随逐根尘,起诸妄想,颠倒散乱,而无禅定之功,不能断惑证果,是为不寂静过失。

二、内外变异过失谓诸众生,由内心乱想,外境迁流,心境相应,更互变异,所谓心随境起,境逐心生,烦恼缠绵,不能解脱,是为内外变异过失。

三、发起恶行过失谓诸众生,由烦恼妄惑,造诸杀盗淫妄种种恶业,轮转生死,无有出期,是为发起恶行过失。

四、摄受因过失谓诸众生,由造种种恶业之因,摄取未来苦果,展转轮回,不能解脱,是为摄受因过失。

变异因缘 变异因缘

由三因缘,大种变异,令所造色,变异而转。

一、士夫用谓由地大所拆触故,器有差别。由差别故,令所造色,变异可得。或由水所润等,火所热等,风所燥等,令所造色,变异可得。

二、业所作随业势力,先大种生,后随彼力,色变异生。

三、由胜定胜定力故,先起大种,然后造色变异而生也。

遍等三性 遍等三性

遍等三性者:

一、遍计所执性谓由彼彼虚妄分别,遍计种种所遍计物,谓所妄执蕴处界等。若法若我,自性差别,此所妄执自性差别,总名遍计所执自性。如是自性,都无所有,理教推征不可得故,谓之遍计所执。周遍计度,故名遍计。如于绳上,妄执为蛇。而实我法,离于心心所体见相分等,如绳外别无实蛇也。

二、依他起性谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏,皆依他起。依他众缘而得起故,名依他起。

三、圆成实性谓二空所显,圆满成就诸法实性,名圆成实。显此遍常体非虚谬,简自共相虚空我等。此圆成实性与彼依他起性,譬如麻之与绳,水之与波,既非是异,亦非不异。

遍行 遍行

遍行五者,:一作意,二触,三受,四想,五思。具四一切,名为遍行,谓遍于善恶无记三性,遍于三界九地,遍于有漏无漏世出世时,遍于八识心王相应也。

一、作意作意者,警觉心种,令起现行,以为体性,引现起心,趣所缘境,以为业用

二、触触者,于根境识三和之时,令心心所触境,以为体性,受想思等所依,以为业用

三、受受者,领纳顺违非顺非违境相,以为体性,起于欲合欲离欲不合不离之爱,以为业用。

四、想想者,于境取像,以为体性,施设种种名言,以为业用。

五、思思者,令心造作,以为体性,于善恶无记之事役心,以为业用。

遍照十方炽然世界种 遍照十方炽然世界种

一、遍照十方炽然世界种,在华藏世界之中心。

二、遍照十方炽然世界种,最近之十浮幢佛刹围绕,东方离垢焰起,顺次右旋而为一周。

一、离垢焰六、莲花因

二、无尽光七、宝香藏

三、宝焰光八、宝庄严

四、帝青宝九、金刚宝

五、金刚轮十、天城宝

三、遍照十方炽然世界种,在华严世界之中心,而华藏世界,凡有一百一十一香水海,皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。

辨惑 辨惑

一切众生之心,全皆是惑,在小乘世间凡夫一切惑之所缘起,及其终趣,述辨惑如次。

辨惑 辨惑(二)

医者治病,先明病相。佛法度生,先明惑相。兹述辨惑,惟大乘所辨之惑,不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑,皆为大乘之所破除者耳。

辨惑 辨惑(三)

第一节已就一般大乘总列各种惑相,兹宜就法相明者一重叙之。法相所述,主要者即我、法二执烦恼所知二障是也。义前已释,兹不及,以免繁复。

辨惑 辨惑(四)

一切众生,所以不入正道者,盖为邪见之所覆故。是邪见者,缘一切相之所惑故,若夫摧邪显正,殆无过诸相义,辨一切惑。

别境 别境

二、别境五者:一欲、二胜解、三念、四三么地、五慧。所缘境事多分不同,缘别别境而得生故,名为别境。

一、欲欲者,于所乐境希求冀望,以为体性,精勤依此而生,以为业用

二、胜解胜解者,于决定非犹预境,印可任持,而为体性,不可以他缘引诱改转而为业用

三、念念者,于过去曾习之性,令心明审,记忆不忘,而为体性,定之所依,而为业用。

四、三么地三么地者,此翻为定。于所观境,令心专注不散,而为体性,智依此生,而为业用。

五、慧慧者,于所观境,简别决择,而为体性,断疑而为业用。

行者安心修道,或四大有病,因观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心三事内外有所违犯,故有病患。夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病,自然除差。若用心失所,则四百四病,因之发生。是故若自行化他,应当善识病源,善知坐中,内心治病方法。

病障 病障

心病粗二、细二。

身病四大五藏得、鬼神所作、业报所感。

五障烦恼、业、生、法、所知。

病之因起 病之因起

行者若修禅时,脱有患生,应当善知因起。前述四大五藏二种病,通因内发动

一、因外发动若外伤寒冷风热,饮食不消,而病从二处发者,是为因外发动。

二、因内发动若由用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,是为因内发动。

波罗密 波罗密

波罗密檀、乃至般若。

波罗密施、乃至智。

六度施、乃至慧。

广六度行略。

波罗密具五种心知实相、起慈悲、发愿、回向、具足方便。

波罗密具七相安住、乃至清净。

檀波罗密二财、法。

施三财、法、无畏。

尸罗波罗密二在家、出家。

戒三律仪、摄善法、饶益有情

羼提波罗密二生忍、法忍

生忍二顺、逆。

法忍二心、非心。

忍三耐怨害、安受苦、谛察法。

毗梨耶波罗密二身、心。

精进三被甲、摄善、利乐。

禅波罗密二世间、出世间

出世间禅二出世间、出世间上上。

静虑三安住、引发、办事。

般若波罗密三声闻慧、缘觉慧、佛慧。

声闻慧三学、无学、非学非无学。

又般若三生空、法空、俱空。

方便二回向、拔济。

愿二求菩提、利乐他。

力二思择、修习。

智二受用法乐、成熟有情

不共灭 不共灭

不共灭者如自然强伏无所有等,说灭非自非他。

不净 不净

谛观众生,非惟苦、空、无常、无我,亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净,后三是出胎不净。

一、种子不净静观一切凡夫,皆从情欲生,是种子不净。

二、受生不净本精血和合,是受生不净。

三、居处不净住腹中生藏之下,熟脏之上,是居处不净。

四、所食不净在胎惟饮母血,是所食不净。

五、初生不净十月满足,从产门出,是初生不净。

六、举体不净身内脓血,九窍常流,是举体不净。

七、究竟不净命尽终归腐烂,是究竟不净。

不觉 不觉

所言不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念,念无自相不离本觉,犹如迷人。依方故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉。以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉,若离不觉之心,则无真觉自相可说。

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部