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八十种好 八十种好

法界次第云:

一、无见顶相。四十一、随众生意和悦与语。

二、鼻高孔不现。四十二、毛孔出香气。

三、眉如初月绀琉璃色。四十三、口出无上香。

四、耳轮辐相埵成。四十四、仪容如师子。

五、身坚实如那罗延。四十五、进止如象王。

六、骨际如钩锁。四十六、行法如鹅王。

七、身一时回如象王。四十七、头如摩陀那果。

八、行时足离地四寸而印文现。四十八、一切身分具足。

九、爪如赤铜色薄而细泽。四十九、四牙白利。

十、膝骨坚着圆好。五十、舌色赤。

十一、身清洁。五十一、舌薄。

十二、身柔软。五十二、毛红色。

十三、身不曲。五十三、毛软净。

十四、指长纤圆。五十四、广长眼。

十五、指文藏覆。五十五、孔门相具。

十六、脉深不现。五十六、手足赤白如莲华色。

十七、踝不现。五十七、脐不出。

十八、身润泽。五十八、腹不现。

十九、身自持不逶迤。五十九、细腹。

二十、身满足。六十、身不倾动。

二十一、容仪备足。六十一、身持重。

二十二、容仪满足。六十二、其身大。

二十三、住处安无能动者。六十三、身长。

二十四、威振一切。六十四、手足软净滑泽。

二十五、一切乐观。六十五、四边光各一丈长。

二十六、面不长大。六十六、光照身而行。

二十七、正容貌不挠色。六十七、等视众生

二十八、面具满足。六十八、不轻众生。

二十九、唇如频婆果色。六十九、随众生音声不增不减。

三十、言音深远。七十、说法不着。

三十一、脐深圆好。七十一、随众生语言而说法

三十二、毛右旋。七十二、发音报众生。

三十三、手满足。七十三、次第有因缘说法。

三十四、手足如意。七十四、一切众生不能尽观相。

三十五、手文明直。七十五、观无厌足。

三十六、手文长。七十六、发长好。

三十七、手文不断。七十七、发不乱。

三十八、一切恶心众生见者和悦。七十八、发旋好。

三十九、面广姝好。七十九、发色青珠。

四十、面净如满月。八十、手足有德相(坐禅三昧经云胸有德

字手足有吉字)。

八识 八识

八识,即第八阿赖耶识。末那为我执,阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏,谓能藏一切法,世俗所云神识性灵,皆指此耳。译曰藏,以含藏一切诸法种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本,恒了识种子五根器界之三境,故名为识。按新旧译不同,旧曰阿梨耶,译之曰无没,无没为不失之义,与藏同意。又虽在生死,亦不失没,故名无没。有情根本之心识,执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶,新称阿赖耶,译之曰藏,含藏一切事物种子之义。又曰室,谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子,为外缘所打而现起,以组织其人之依正二报之义,即由此识而立。大日经疏曰:‘阿赖耶义云含藏,正翻为室。谓诸蕴于此中生,于此中灭,即是诸蕴巢窟。故以为名。’又曰:‘阿赖耶,是房义,是盛受义。’此识有三种境:

一、种子,生一切有漏无漏现行法之种子也。

二、五根,眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。

三、器界,山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。

阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

‘八识十种异名’十种异名者:

一、八识谓七后得名。六、金刚智识谓藏体无断。

二、和合识谓真伪杂用。七、寂灭识谓体非寂乱。

三、藏识谓蕴积诸法。八、体识谓中实非假。

四、熏变识谓住持起发。九、本觉识谓藏体非迷。

五、出生识谓凡成圣。十、一切种智识谓功德圆满。

又八识有诸种义。

一、心心有积集,集起二义,阿赖耶识为积诸法种子,又生起诸法者,故名曰心。唯识论曰:‘或名心,由种种法熏习种子所积集故。’述记曰:‘梵云质多,此名心也。即积集义,是心义;集起义,是心义;以能集生多种子故,说此识以为心。’

二、阿陀那释曰执持。此识之力,执取维持善恶之业因,及有情之身体,使不破坏。解深密经曰:‘阿陀那识甚细微,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’唯识论曰:‘第八识虽诸有情,皆悉成就,而随义别,立种种名。或名阿陀那,执持种子及诸色根,令不坏故。’述记曰:‘梵云阿陀那,此云执持。’

三、所知依唯识论曰:‘或名所知依,能为染净所知诸法为依止故。’

四、种子识唯识论曰:‘或名种子识,能遍任持世出世间种子故。’述记曰:‘即为诸法为种子义,前第一心是积集,积种在其中义。今此取能生诸法义,故二差别。生诸法一一之原因,谓之种子。’

五、异熟识唯识论曰:‘或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故。’

六、无垢识唯识论曰:‘或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故,此名唯在如来地。’述记曰:‘唯无漏依,体性无垢,先名阿末罗识,或名阿摩罗识,古师立为第九识者非也。’

七、第八识从末向本,数为第八。

八、现识唯识了义灯引楞伽经云:‘诸法皆于本识上现故。’

九、无没识无相论云:‘一切诸种无所隐没,故无没也。’

十、本识唯识了义灯曰:‘名本识者,谓是一切法之根本故。’

十一、宅识无相论云:‘是种子之宅舍故。’

十二、执持识即阿陀那之译名。

十三、根本识述记曰:‘如小乘名根本识。’唯识了义灯曰:‘大众部立为根本识。’

十四、第一识唯识了义灯曰:‘第一识,从本问末,数为第一。’

‘赖耶三相’谓自相、果相、因相也。

一、自相谓阿赖耶,此翻曰藏,此识具有能藏、所藏、执藏义,故谓之自相。

二、果相谓此能引诸界趣,生善不善业异熟果,故名异熟识,谓之果相。

三、因相谓此能执持诸法种子,令不失故,名种子识,谓之因相。

‘赖耶三位’赖耶三位者:

一、我爱执藏现行位即七地以前菩萨,二乘有学,一切异生,从无始来,名阿赖耶,此云执藏,至无人执位。

二、善恶业果位谓从无始乃至极解脱道时,乃至二乘无余依位,名毗播迦,此云异熟,至无所知障位。

三、相续执持位谓从无始乃至如来尽未来际,利乐有情位,名阿陀那,此云执持。

‘执非执受’于第八识所变三境,如何分别执受非执受?谓若能生觉受,有根身是执受,种子及器界是非执受。据实言之,生觉受者,唯是身根;以余四根色香味触,不离身根,同聚一处,亦名觉受。若约安危共同,种子及有根身是执受,器界是非执受。

八万四千尘劳 八万四千尘劳

八万四千尘劳者,八万四千烦恼也。尘劳为烦恼之异名,以烦恼污人之真性,使人烦劳也。以烦恼譬众生之病,则亦曰八万四千病。西土之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万。颂曰:

十使互具成一百,历十法界成一千,身口七支为七千,

三世共成二万一,四心各具二万一,共成八万四千数。

┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取,十使各具贪、嗔

│、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取,成一百。

八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛

千尘劳┤,十界成一千。

│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌,七支成七千。

│四、历过去、现在、未来,三世成二万一。

└五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。

八万四千尘劳 八万四千尘劳(二)

西天之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万。三藏法数引华严孔目云:‘八万四千尘劳八万四千尘劳者,尘即染污之义,谓种种邪见烦恼,能染污真性也。劳即劳役也,谓众生被邪见烦恼,劳役不息,轮转生死,无有尽时。’论其尘劳,根本不出十使。于十使中,随以一使为头,则九使为助,遂成一百。约三世各有一百,共成三百。而现在世一百时促,不论相助,于过去未来二世二百,又各各以一使为头,九使为助,共成二千。合前现在世一百,共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分、四种众生,各有二千一百,共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百,总成八万四千尘劳也。

┌现在………成一百┐

贪┐┌贪┐│┌贪┐│┌地┐

嗔││嗔│││嗔││此成│水│成

痴│十│痴│成│过去┐成│痴││二┌多贪┐八┌四大┤火│八

慢│使│慢│一││二│慢│成│千│多嗔│千│└风│万

疑├各┤疑├百┤├百┤疑├二├一┤├四┤┌色├四

身│历│身│历││再│身│千┘百│多痴│百││声│千

边│十│边│三└未来┘约│边│约└等分┘又││香│尘

邪│使│邪│世│邪│四约└六衰┤味│劳

取││取││取│分│触│

戒┘└戒┘└戒┘└法┘

八万四千法门 八万四千法门

众生有八万四千尘劳,对治之则成八万四千法门。或曰教门,或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病,佛为医治之,说八万四千之经典也。或曰法蕴,蕴者积聚之义,藏者包藏之义。包藏即积集也,就能诠之数曰法藏,就所诠之义,曰法门。

八万细行 八万细行

西土之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万。故八万细行,亦可作总括一切行说。但以法数言之,则将三千威仪,再分配身口七支,而为二万一千。复约对治三毒及等分之四烦恼,则为八万四千。言八万者,举其大数而言之耳。但此指比丘言,若比丘尼则更有十二万细行焉。

┌淫┐

┌行┐│杀│┌贪┐

二百五│住│四威仪┌过去┐三世为│盗│七支为二│嗔│四烦恼为

十戒各具┤├为一千历┤现在├三千分配┤妄言├万一千复约┤├八万四千

│坐│└未来┘│绮语││痴│

└卧┘│恶口│└等分┘

└两舌┘

八音 八音

法界次第云:

一、极好音谓一切诸天二乘菩萨,虽各有好音,未足为极。唯佛音声,闻者无厌,得入妙道,好中之最,故名极好音。

二、柔软音谓佛以慈善为心,所出音声,巧顺物情。能令闻者喜悦,皆舍刚强之心,故名柔软音。

三、和适音谓佛常居中道,妙解从容,所出音声和雅调适。能令闻者,心皆融释,因声会理,故名和适音。

四、尊慧音谓佛德位尊高,慧心明彻,所出音声能令闻者尊重,慧解开明,故名尊慧音。

五、不女音谓佛住首楞严定,有大雄之德,所出音声能令一切闻者敬畏,天魔外道,莫不归伏,故名不女音。

六、不误音谓佛智圆明,照了无碍,所出音声,谛审真实,无有差谬。能令闻者,各获正见,故名不误音。

七、深远音谓佛智幽深,行位高极,所出音声,自近而远,彻至十方。令近闻非大,远闻非小,皆悟甚深幽远之理,故名深远音。

八、不竭音谓如来愿行无尽,住于无尽法藏,所出音声。闻者寻其语义,无尽无穷,故名不竭音。

八正道 八正道

八正道统云:‘八正道分,一名八圣道支。圣者,正也。其道离偏邪,故曰正道。又圣者之道,谓之圣道。此八法尽离邪非,故谓之正。能通涅盘,故谓之道。’法界次第云:‘八正道者,谓此八法,不依偏邪而行,故名为正。复能通至涅盘,故名为道。’

一、正见见苦集灭道分明四谛之理,以无漏慧为体,是八正道之主体也。又谓八修,无漏道即戒定慧。见四谛分明,破外道有无等种种邪见,是为正见。

二、正思惟既见四谛之理,当思惟筹令增长真智,以无漏心所为体。又谓人见四谛时,正念思惟,观察筹量,令观增长,是为正思惟。

三、正语以真智修口业,不作一切非理之语,以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧,常摄口业,远离一切虚妄不实之语,是为正语。

四、正业以真智除身之一切邪业,住于清净之身业,以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧,修摄其心,住于清净正业,断除一切邪妄之行,是为正业。

五、正命清净身口意之三业,顺正法而活命,离五种之邪活法(谓之五邪命),以无漏戒为体。又谓出家之人,当离五种邪命利养,常以乞食,自活其命,是为正命。

五种邪命者,比丘不如法事,以求生活,谓之邪命。

一、诈现异相于世俗之人,诈现奇特之相,以求利养

二、自说功德说自己之功德,以求利养。

三、占相吉凶学占卜说人之吉凶,以求利养。

四、高声现威大言壮语,现威势,以求利养。

五、说所得利以动人心于彼得利,为此称说,于此得利,为彼称说,以求利养。

六、正精进发明真智,强修涅盘之道,以无漏勤为体。又不杂名精,无间名进,谓人勤修戒定慧之道,一心专精,无有间歇,是名正精进。

七、正念以真智忆念正道无邪念,以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道,及五停心助道之法,堪能进至涅盘,是名正念。

八、正定以真智入无漏清净之禅定,以无漏定为体。又谓人摄诸散乱,身心寂静,正住真空之理,决定不移,是名正定。

八种别解脱戒 八种别解脱戒

八种别解脱戒者:

一、比丘戒二、比丘尼戒三、正学戒四、沙弥戒

五、沙弥尼戒六、优婆塞戒七、优婆夷戒八、近住戒

百八三昧 百八三昧

法界次第云百八三昧

一、首楞严三昧首楞严三昧者,首楞严秦言健相,分别知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者。譬如转轮圣王,主兵宝将,所住至处,无能坏伏,故名健相三昧也。

二、宝印三昧宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实,今世后世,乃至涅盘,能为利益,如佛语比丘,为汝说法。所谓法印,法即是宝,印即是解脱门。若三藏教门,以三法为法印。若摩诃衍教门,但有诸法实相一法印,与实相般若相应三昧,名为宝印三昧也。

三、师子游步三昧师子游步三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖惧。师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则伏。菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之,故名师子游步三昧。

下一百四三昧亦应如是,具出大智度论,若欲知之,自当寻彼论。兹只述一百八离着虚空不染三昧:

离着虚空不染三昧离着虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗密,观诸法毕竟空,不生不灭,如虚空,无物可喻。钝根菩萨,着此虚空,得是三昧,故离着虚空等诸法,亦不染着是三昧,如没入在泥中,有人挽出,锁脚为奴。有三昧离着虚空,而后着此三昧亦如是。今是三昧,能离着虚空,亦自离着,故名离着虚空不染三昧也。

如是诸佛菩萨无量,不可思议诸三昧,是中应具列其名目,略释其相,然未堪广引,姑止如是。

百法 百法

大乘百法明门论云:‘一切法者,略有五种。一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。’

百非 百非

百非者,百举大数,非乃非有非无等,为非认也。所谓涅盘理超四句,体绝百非也。或列举之如下:

一、四句各成四句,成十六句。

二、十六句各历三时,成四十八句。

三、四十八句分已起未起,成九十六句。

四、加根本四句,成百句。

百界 百界

地狱、畜生饿鬼阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界,界各互具十界,则相乘而为百界

般若波罗密 般若波罗密

法界次第云:‘般若秦言智慧,照了一切诸法,皆不可得,而能通达一切无碍,名为智慧。’智慧有三种:一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧,三者,佛智慧

一、求声闻智慧有三种:学、无学、非学非无学

‘一’非学非无学智慧非学非无学智慧者,如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

‘二’学智学智者,苦法忍慧,乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

‘三’无学智无学智者,阿罗汉第九解脱智,从是已后,一切无学无尽智,无生智等。

是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟,虽生无佛之世,不从他闻,自然觉悟得禅定,三界漏尽。所得三明六通等,为德小胜声闻,是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利,能侵除习气,胜于声闻,从四谛观门断结,此为异也。

三、求佛道智慧者,菩萨从初发心已来,行六波罗密,破魔军众,及诸烦恼,得一切智,成佛道,乃至入无余涅盘。随本愿力,从是中间,所有智慧,总相别相,一切尽知,是为佛智。

菩萨以质直清净心,修此三种智慧,故名为般若。

‘波罗密’波罗密者,翻名如前。若菩萨随所修智慧中,能具足五种心者,是时般若名波罗密也。何等五?一者了知智慧实相,非境非智,心无所得,而能遍学三乘智慧,及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是,于所修智慧中,具此五心者,随所得智慧,因中说果,皆具三义。是以菩萨所修智慧,皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果,方是般若波罗密具足成就。

今六波罗密,即菩萨正行之本,是以法华经云:‘为求菩萨道,应说六波罗密。’

般若十种利益 般若十种利益

般若十种利益:梵语般若,华言智慧。谓菩萨由此智慧,通达无碍,故获十种利益也。

一、一切舍不取施想谓菩萨修行般若,照了万法俱寂,是故虽行布施,而无能施之想,不着所施之物,不见受施之人,是为一切舍不取施想。

二、持戒不缺而不依戒谓菩萨修行般若,虽坚持净戒,无所毁缺,然以空慧照之,则不见有能持能犯之相,是为持戒不缺而不依戒。

三、住于忍力而不住众生想谓菩萨修行般若,安住忍力,度诸众生,然以空慧照之,而终不起众生得度之想,是为住于忍力而不住众生想。

四、行于精进而离身心谓菩萨修行般若,于诸梵行,虽勇猛精进,然以空慧照之,而不见有身,心精进之相,是为行于精进而离身心。

五、修禅而无所住谓菩萨修行般若,虽在禅定,然以空慧照之,而于一切诸禅功德,不生味着,是为修禅而无所住。

六、魔不能扰谓菩萨修行般若,能以空慧,照了诸法本性空寂,复知魔佛体元不异,魔虽发现,即无所怖,是为魔不能扰。

七、于他言论其心不动谓菩萨修行般若,于世间出世间一切诸法,无不通达明了,故于他人言论,悉能辩其邪正是非,不为所惑,是为于他言论其心不动。

八、达生死海底谓菩萨修行般若,照了诸法,洞彻生死渊源,不为轮转所溺,是为达生死海底。

九、起增上悲谓菩萨修行般若,虽观一切性空,常以广大悲愍之心,誓拔一切众生之苦,令得解脱,是为起增上悲。

十、不乐二乘道谓菩萨修行般若,而能了知声闻缘觉小乘之法,沉滞空寂,未为究竟,而不欣乐,惟求大乘无上之道,而得解脱,是为不乐二乘道。

报分 报分

人能持行五戒十善,即能报得欲天之地位,及不坠人之地位,人境不须述,兹但述欲天。

‘六欲天’三藏法数云欲界六天:

一、四天王天东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。

楞严经云:‘诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄蓥生明。命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。’

二、忉利天梵语忉利,华言三十三,往昔三十三人,同修胜业故,同生此天。

经云:‘于己妻房,淫爱微薄。于净居时,不得全昧。命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。’

三、须夜摩天梵语须夜摩,华言善时分。谓此天时时唱快乐故,又云:受五欲境,知时分故。

经云:‘逢欲暂交,去无思忆。于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及。是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。’

四、兜率陀天梵语兜率陀,华言知足。谓此天于五欲境,知止足故。

经云:‘一切时静有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微。不接下界,诸人天境。乃至劫坏三灾不及,如是一类,名兜率陀天。’

五、化乐天谓此天自化五尘而娱乐故。

经云:‘我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。’

六、他化自在天谓此天假他所化乐事,以成己乐,即欲界天主。

经云:‘无世间心,同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境,如是一类,名他化自在天。’

如是六天形虽出动,心迹尚交,自此以还,名为欲界。

报分 报分

人能修世间禅定,必得色无色二天之报境。

一、色界天

(一)初禅三天

一、梵众天梵,净也,以无染欲故。众,犹民也,谓此天,是初禅天主之民众也。

楞严经云:‘世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界。是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。’

二、梵辅天辅,佐也,谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。

经云:‘欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天。’

三、大梵天谓此天是初禅天之主也,名尸弃,劫初先生,劫尽后灭,主领三千大千世界也。

经云:‘身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。’

此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。

(二)二禅三天

一、少光天谓此天光明少故。

经云:‘其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。’

二、无量光天谓此天光明增胜,无限量故。

经云:‘光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。’

三、光音天谓此天以光明为语音故。

经云:‘吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。’

此三胜流,一切忧悬,所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

(三)三禅三天

一、少净天谓此天意识,乐受清净故。

经云:‘如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。’

二、无量净天谓此天净胜于前,不可量故。

经云:‘净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。’

三、遍净天谓此天乐受最胜,净周遍故。

经云:‘世界身心,一切圆净,净德成就,胜纯现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。’

此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

(四)四禅四天(四禅有九天,中五不还天非凡夫居,不列。)

一、无云天以前诸天,空居依云而住,此天在云之上,居无云之首,故号无云。

二、福生天谓此天修胜福力,而生其中,从因得名故。

经云:‘复次天人,不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。’

又云:‘舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。’

三、广果天谓此天果报广大,无能胜故。

四、无想天谓此天一期果报,心想不行故。

经云:‘从是天中,有二歧路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。’

‘若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。’

此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

是等诸天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。

二、无色界天

一、空处天谓此天厌于色身系缚,不能自在,心缘虚空,与无色相应,住空处定故。

经云:‘从是有顶色边际中,(中略)若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类,名为空处。’

二、识处天谓此天厌虚空无边,于是即舍虚空,转心缘识,以识为处故。

经云:‘诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类,名为识处。’

三、无所有处天谓此天厌于识处无边,于是舍识入无所有处,亦名不用处,谓不用前空处识处故。

经云:‘空色既亡,识心都灭,十方寂然,逈无攸往,如是一类,名无所有处。’

四、非想非非想处天谓此天居无色界之极顶,非无所有处之无想,非识处之有想故。

经云:‘识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。’

是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。

报境与证位 报境与证位

一切凡夫,受种种报境,一切圣人,得种种证位。

报趣 报趣

总论三界众生,由善恶禅定为因,斯招欲色无色为果。

报相与果理 报相与果理

凡夫受报,圣人证果。报有生灭之相,果具真常之理。

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