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二种身 二种身

报境不外乎二,所谓依报正报是也。依正二者,亦即身土。兹言身之分别,凡圣不同。先述凡夫二乘之身,次论佛身。凡夫二乘之身,即二种身。二种身者,谓分段身变易身

一、分段身界内凡夫,身有分段,名分段身。

二、变易身界外三乘,因移果易,名变易身。

二种生死 二种生死

生死为凡夫之相固矣。二乘之人,亦有一种生死之相,故说二种生死。二种生死者,谓分段生死变易生死也。

一、分段生死界内凡夫,分分段段之生死也。

一、分段生四大和合,是分段生。

二、分段死四大分散,是分段死。

二、变易生死界外三乘,因移果易之生死也。

一、变易生易粗为细,为变易生。

二、变易死因移果易,舍所住位。为变易死。

二种妄见 二种妄见

同别二业,所以感同别二种妄见:一同分妄见,二别业妄见。

一、同分妄见众人同业所感,如一国人同见瘴恶不详之事。

二、别业妄见一人别业所感,如病目人,夜见灯光,别有圆影。

二种造色 二种造色

大种能生二种造色

一、自类差别谓诸大种造涩滑等,由如是因如是缘故,此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位,名曰自类差别。

二、异类差别诸眼耳等五内色处,四外色处,法处一分,唯除触处,谓之异类差别也。

二种资粮 二种资粮

宝积经云二种资粮:资即资助粮食,如人欲涉远道,必假粮食,以为资助。盖譬菩萨修行,欲证佛果,必藉福智二法,以为资助,故名资粮也。

一、福德资粮谓布施持戒等所作善因,乃至具足修习一切佛法,是名福德资粮。

二、智德资粮谓修习正观,心无杂乱,勤求妙智,无暂休息,乃至具足修习一切佛法,是名智德资粮。

二重曼荼罗 二重曼荼罗

二重曼荼罗者,胎金两部之曼荼罗,各有浅略秘密之两重。

一、在胎藏界者:

一、大日经具缘品所说,大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗,浅略之曼荼罗也。

二、又秘密所说者,为毗卢遮那本地之境界,三部中佛部之曼荼罗,即是秘密之曼荼罗也。

二、在金刚界者:

一、教王经略出经所说之大日住阿閦三摩地,诵吽字成阿閦佛,为成身会者,是三部中之金刚曼罗,即浅略之曼荼罗也。

二、又瑜只经序品所说之曼荼罗,是三部中佛部之曼荼罗,秘密之曼荼罗也。故瑜只经非十八会之摄,经自说谓为本有金刚界大日如来,住于众生本有之三摩地,于本有无作之境界,所现之自性所成之三十七尊。

二转依果 二转依果

二转依果者,谓菩提涅盘。依谓所依,即依他起,与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执,净谓真实圆成实性,转谓二分转舍转得。由数修习无分别智,断本识中二障粗重,故能转舍依他起上遍计所执,及能转得依他起中圆成实性,由转烦恼得大涅盘,转所知障证无上觉。

发三心 发三心

大乘起信论发三心

一者、直心正念如法故。

二者、深心乐集一切诸善行故。

三者、大悲心欲拔一切众生苦故。

发相 发相

行之后,必有所证,未证之前,先有发相

发相 发相

发相善根发相及恶根发相,善根发相又有二种:

一、外善根发相所谓不杀盗淫妄语绮语,不贪色声香味触法,不求三界报,不乐五欲乐。身口七支,恒沙烦恼,皆能止息。及其他六度十度四摄万行等,一切无尽善行

二、内善根发相所谓不贪嗔痴慢疑恶见,不起喜怒哀乐等心,不随六情根,不执七识我意地。一切见爱无明,皆悉绝灭,及四无量、六念、三心、十念等,一切无尽善行。

发心 发心

修行之要,最重发心,发心方有趣向,趣向方达道果。发何等心,修何等行,至何道果也。小乘之人发心者,发趣向道果之二乘心也。

发愿 发愿

佛学大辞典曰:‘梵语尼底,译曰愿,志求满足也。’法界次第曰:‘自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’法窟曰:‘于出世道,悕求为愿,亦是期心为愿。’止观曰:‘发愿者誓也,如许人物,若不分券,物则不定。施众生善,若不要心,或恐退悔,加之以誓,又无誓愿如牛无御,不知所趣,愿来持行,将至行在。’又曰:‘二乘生尽,故不须愿,菩萨生生化物,须总愿别愿。’

法界 法界

法界即名达磨驮都,此云法界,又曰法性,亦曰实相。法界之义有多种,以二义释之,一就事,二约理。就事而言,法者诸法也,界者分界也。诸法各有自体,而分界不同,故名法界。然则法界者,法之一一名为法界,总该万有,亦谓之一法界,即事法界也。约理而言,指真如之理性,而谓之法界。或谓之真如、法性、实相,实际,其体一也。界者因之义,依之而生诸圣道,故名法界。又界者性之义,是为诸法所依之性故。又诸法同一性故,名为法界,是即理法界也。

法界定 法界定

两部大日,同以六大法界,为自证三昧,故名法界定,金刚界之大日印,金刚顶谓之智拳印,通言则曰法界定印。

法界宫 法界宫

胎藏大日如来之宫殿也。依处摩醯首罗天,是古佛菩提之处,具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智,法界为智性(即理体),即理智妙合之处也。妙住之境,心王所都,故曰宫。此宫是古佛成菩提处,所谓摩醯首罗天宫。

法界三观 法界三观

法界三观者,法界所观之境,三观能观之心也。

一、真空观穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归于平等之空性,以空为性也。空者非顽无之空,真如之理性,超然而离诸相,故名为空观。吾人所见之森罗万象,悉为妄情之偏计,犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事相,显真空之妙体,名为真空观。真空即四法界中之理法界也。

二、理事无碍观今显实空泯情所见之事相,以显真如之空性。然共此真如,非凝然无为之顽体,具不变随缘之二义。虽以不变之故,常住无作,然以随缘之故,变造一切诸法。然则吾人所见之万象,皆为真如之随缘。随缘之万象,即真如也。犹如水即为波,波即为水。所谓色即是空,空即是色是也。如是观其真如性起万法,万法一一以真如为性,名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。

三、周遍含容观既知法界一一之事相,为真如之随缘性起矣。而其起也,非分取真如之性。性为一昧平等,不可分取。一微一尘,悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相,如其理性之法界融通,一一事相,亦遍含容一切法界,而重重无尽也。此名周遍法界性,是为四法界中之事事无碍法界,随缘观之至极也。

法界三观 法界三观(二)

华严法界观云法界三观:‘法界三观者,乃帝心尊者,依华严经而立也。法界即所观之境,三观即能观之观,此三种观,虽自下升上,渐次深广,然修之者,但一道竖穷,展转圆妙。非初观外,别有二三。良以举一即三,全三是一故也。’

一、真空观谓非虚妄念虑曰真,非形碍色相曰空,故简情妄,以显真性。使见色非实色,举体全是真空。令见空非断空,举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍,泯智解而心境俱融,故名真空观

二、理事无碍观谓性净明体曰理,形相分限曰事,故观广大之理,咸归一尘。即了一尘之色,通遍法界。是则融万相之虚相,全一真之明性,理事交彻,无碍圆融,故名理事无碍观。

三、周遍含容观谓无所不在曰周遍,无法不摄曰含容,故观全事之理,随事而一一可见。全理之事,随理而一一可融。是则一多无碍,大小相含。互摄互容,重重无尽。显隐自在,神用不测。真可谓入华严无尽法界之境,故名周遍含容观

法界圆融 法界圆融

圆满具足融会无间,一即一切,一切一即,性相交参,主伴无尽,是为圆融无碍。

一切诸法,即是法界,是故应了法界圆融之法也。

法身 法身

大牟尼尊,所得二果,永离二障,亦名法身无量无边力无畏等大功德法,所庄严故。体依聚义,总说名身,故此法身,五法为性,非净法界,独名法身。如是法身,有三相别:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三变化身。义见后章,兹不复及。

法师十德 法师十德

华严经疏云法师十德:华严经十地品中,第九善慧地,菩萨修行一切功德行愿,作大法师。善能守护如来法藏,以无量善巧智慧辩才,能与大众而演说法,令诸众生得大安乐。具兹十德,名为法师。

一、善知法义善知法义者,谓菩萨无碍之智,善知一切诸法句义差别也。

二、能广宣说能广宣说者,谓菩萨能以智慧,广为众生宣扬如来微妙之法也。

三、处众无畏处众无畏者,谓菩萨处大众会,善说法要,随他问难,悉皆酬答,而无所畏也。

四、无断辩才无断辩才者,谓菩萨辩才无碍,说一切法,经无量劫,相续不断也。

五、巧方便说巧方便说者,谓菩萨善巧方便,随顺机宜,说大说小,一切法门,令地通解也。

六、法随法行法随法行者,谓菩萨说法,令一切众生,如说而行,随顺无违,修诸胜行也。

七、威仪具足威仪具足者,谓菩萨于行住坐卧四威仪中,有威可畏,有仪可则,无有缺犯也。

八、勇猛精进勇猛精进者,谓菩萨发勇猛心,精进修习一切善法,化导众生,无有退转也。

九、身心无倦身心无倦者,谓菩萨整肃身心,修诸胜行,常起慈心,摄化众生,无有懈倦也。

十、成就忍力成就忍力者,谓菩萨修习一切诸忍辱行,成就无生法忍之力也。

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