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字月轮观 [8740]字月轮观

[8740]字观,又云一体速疾力三昧,为密教之总持,明此观应释莲月之所观境

一、观月轮表质多心,即缘虑心,智也。

二、观月轮中之八叶莲华表污栗驮心,即肉团心,理也。

三、观莲华上金色之□字,表吾人之本有菩提心也。

爱见 爱见

随顺贪欲,是谓之爱。分别执着,是谓之见。即眼耳鼻舌身五根,对色声香味触五尘,贪爱染着为爱。意根对于法尘,非理筹度,起诸邪见,如计断计常,执有执无等为见。大概爱由任运而起,见由分别而起。又贪着五欲为爱,执着所见为见。又迷于事为爱,如贪欲嗔恚等。迷于理为见,如有无断常等。若穷究众生之所以缘起,不出此爱着见取二事。

爱见行 爱见行

贪爱而取行者爱行,由见计而取行者为见行。

爱取有 爱取有

‘爱取润业’爱能润业,取支亦尔。且依初后,分此二支。要数溉灌,方生有芽。譬如麦时,时时受润而得生长。虽诸烦恼,皆能发润。于润业位,爱力遍增,虽取支中,摄诸烦恼,而爱润胜。故十地经说,是爱增也。

润生相貌’于润生位有中生殊,于润中有,起自体爱。于润生有,起境界爱。以于死有不见中有,谓我无有,起自体爱。于中有位,见生处故,起境界爱。谓于彼业,所得生处,还见如是种类有情,喜乐驰趣,即于生处境色所碍,中有终灭,生有续起也。

‘中有爱润’若有于此,非等引地,没已生时,依中有位,而起染污意识,结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚,而缘父母不净,谓为己有,而生贪爱。或缘当生有果起爱,故得润生,中有染识灭时,其异熟识托母胎中,与赤白渧同一安危,令相和杂,成羯罗蓝。

爱着 爱着

爱者恩爱亲爱之谓,着者执着贪着之谓。深执着恩爱之境而难离情,是谓爱着

安乐 安乐

安乐者,无逼恼故。清净法界,众相寂静,故名安乐。四智心品,永离恼害,故名安乐。此二自性,皆无逼恼,及能安乐一切有情,故二转依,俱名安乐。

八背舍 八背舍

三藏法数云:‘八背舍,亦名八解脱。背谓违背,舍即弃舍,背此净洁五欲,舍此着心,故名背舍。修此观故,发无漏智慧,断三界见思惑,证罗汉果,即转名八解脱也。’

一、内有色相外观色谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定。更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相。又为欲界贪欲难断,虽已自观内色不净,故须复以不净观于他人之色,令生厌恶,以求断除,故又云外观色。此即初背舍,位在初禅天定。

二、内无色相外观色谓行人为入二禅,已灭内身色相,故云内无色相。又为欲界贪欲难断,故犹观外不净之相,令生厌恶,以求断除,故又云外观色。此即第二背舍,位在二禅天定。

三、净背舍身作证净即缘于净相也。谓行人于第二背舍后,除弃外色不净之相,但于定中练习八色光明,清净皎洁,犹如妙室之色,故云净背。心既明净,乐渐增长,遍满身中,悉皆怡悦,故又云身作证。此即第三背舍,位在三禅天定。

四、虚空处背舍谓行人于欲界后已,除弃自身不净之色。初背舍后,又除弃内身白骨之色。第二背舍后,又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色,皆依心住,若心舍色,色即谢灭,一心缘空,与空相应,即入无边虚空处定,故云虚空处背舍。此即第四背舍,位在四禅天定。

五、识处背舍谓行人若舍虚空处,一心缘识,入定时,即观此定。依五阴等,悉皆无常、苦、空、无我,虚诳不实,心生厌背,而不爱着,故云识处背舍。

六、无所有处背舍谓行人若舍识处,一心缘无所有处,入定时,即观此定。依五阴等,悉皆无常、苦、空、无我,虚诳不实,心生厌背,而不爱着,故名无所有处背舍。

七、非有想非无想处背舍谓行人若舍无所有处,一心缘非有想非无想,入定时,即观此定。依五阴等,悉皆无常、苦、空、无我,虚诳不实,心生厌背,而不爱着,故名非有想非无想背舍。

八、灭受想背舍受即领纳,想即思想,即五阴中受想想心也。谓行人厌患此心散乱,欲入定休息,故背灭受想诸心,是名灭受想背舍。

八病 八病

八病者,谓生、灭、断、常、一、异、来、出也。

一、生自无而有,是谓生相。

二、灭自有而无,是谓灭相。

三、常相续不灭,是谓常相。

四、断不相续生,是谓断相。

五、一因与果同,是谓一相。

六、异因与果异,是谓异相。

七、来果来自外因,是谓来相。

八、出自因内出果,是谓出相。

八不 八不

一切见计,不出八种。兹明八不,则总破一切诸计也。

一、不生诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。

二、不灭不生何得有灭,是故不灭。

三、不常法若实有,则不应无,自无而有,自有而无,皆不常理。

四、不断不常何得有断,是故不断。

五、不一一则无缘,一何能有,是故不一。

六、不异异则无相续,是故不异。

七、不来若有所来,是从他生,还成生病,是故不来。

八、不出若有所出,是从自生还成生病,是故不出。

中论云:‘八不即为已略说第一义。’问曰:‘诸法无量,何故但以此八事?’答曰:‘法虽无量,略说八事,则为总破一切法。不生者,论师种种说生相,或谓因果一,或谓因果异,或谓因中先有果,或谓因中先无果,或谓自体生,或谓他生,或谓共生,或谓有生,或谓无生。如是等说生相皆不然。此事另当广说,生相决定不可得故。不生不灭者,若无生何得有灭?以无生无灭故,余六事亦无。’

问曰:‘不生不灭,已总破一切法,何故复说六事?’答曰:‘为成不生不灭义故。有人不受不生不灭,而信不常不断。若深求不常不断,即是不生不灭,何以故?法若实有,则不应无。先有今无,是即为断;若先有性,是即为常。是故说不常不断,即入不生不灭义。’

有人虽闻四种破诸法,犹以四门成诸法,是亦不然。若一则无缘,若异则无相续。另当种种破,是故说不一不异。

有人虽闻六种破诸法,犹以来出成诸法。来者言诸法从自在天世性微尘等来,出者还去至本处。

复次万物无生,何以故?世间现见故。世间眼见劫初谷不生,何以故?离劫初谷今谷不可得,若离劫初谷有今谷者,则应有生,而实不尔,是故不生。

问曰:‘若不生则应灭?’答曰:‘不灭,何以故?世间现见故。世间眼见劫初谷不灭,若灭今不应有谷,而实有谷,是故不灭。’

问曰:‘若不灭则应常?’答曰:‘不常,何以故?世间现见故。世间眼见万物不常,如谷芽时,种则变坏,是故不常。’

问曰:‘若不常则应断?’答曰:‘不断,何以故?世间现见故。世间眼见万物不断,如从谷有芽,是故不断,若断不应相续。’

问曰:‘若尔者万物是一?’答曰:‘不一,何以故?世间现见故。世间眼见万物不一,如谷不作芽,芽不作谷,若谷作芽,芽作谷者,应是一,而实不尔,是故不一。

问曰:‘若不一则应异?’答曰:‘不异,何以故?世间现见故。世间眼见万物不异,若异者,何故分别谷芽谷茎谷叶,不说树芽树茎树叶,是故不异。

问曰:‘若不异应有来?’答曰:‘无来,何以故?世间现见故。世间眼见万物不来,如谷子中芽,无所从来,若来者,芽应从余处来,如鸟来栖树,而实不尔,是故不来。

问曰:‘若不来应有出?’答曰:‘不出,何以故?世间现见故。世间眼见万物不出,若有出,应见芽从谷出,如蛇从穴出,而实不尔,是故不出。

八不净 八不净

华严经随疏演义钞云八不净:初佛在世时,诫诸弟子,乞食自活,少欲知足,不许畜此等物,以其能生贪恋计着之心,染污梵行。故有此八不净之名也。

一、置买田宅谓比丘当依众居止,勤修出世清净为无为之道。若私置田宅,以图自足,是为不净

二、种植根栽谓比丘当勤修道业,于世间资生之事,不生贪着。若不为众,私自种植田园,内妨行业,是为不净

三、贮聚谷粟谓比丘当乞食资身,清净活命。若不为众,私自藏贮谷粟米麦,是为不净。

四、畜养奴婢谓比丘当闲居净处,修摄其心,行安乐行。若不为众,畜养奴婢,驱使作务,是为不净。

五、畜养群畜谓比丘当持禁戒,慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类,以污梵行,是为不净。

六、藏积金银钱宝谓比丘当以清雅为高,安贫乐道,身无长物。若贪积世间所重金银资财等物,资生求利,计算出纳,有乖道行,是为不净。

七、藏积象牙刻镂等物谓比丘当奉佛戒,志尚俭素,于诸玩好,心不贪恋,布衣草座,常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物,是为不净。

八、藏积铜铁釜镬以自煮爨谓比丘与众居止,当与众同餐,或乞食自活,励精梵行,成就道业。若藏积釜镬,以自煮爨,别众而食,是为不净。

八倒 八倒

八倒者,凡天二乘迷执之八种转倒也。常乐我净,为凡夫之四倒;非常非乐非我非净,为小乘之四倒。

八定 八定

禅波罗密云八定:定即摄散归静之义,色界无色界各有四定,故云八定也。

一、初禅天定谓人欲界中修习禅定之时,忽觉身心凝然,运运而动,如云如影。又觉遍身毛孔气息,悉皆出入,入无积聚,出无分散,是名初禅天定。

二、二禅天定谓既得初禅天定已,心厌初禅,觉观动散。因摄心在定,澹然澄静,觉观即灭,乃发胜定之喜,如人从暗室中出,见日月光明,朗然洞彻,是名二禅天定。(觉观者初心在缘曰觉,细心分别禅味曰观。)

三、三禅天定谓既得二禅天定已,而又厌二禅喜心涌动,定不坚固。因摄心谛观,喜心即谢,于是泥然入定,绵绵之乐,从内心发,乐法增长,遍满身中,于世间乐,最为第一,是名三禅天定。

四、四禅天定谓既得三禅天定已,又觉三禅乐法扰心,令不清净,一心厌离,加功不止。即得安隐,出入息断,空明寂静,如明镜离垢,净水无波,湛然而照,万象皆现,绝诸妄想,正念坚固,是名四禅天定。

五、空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已,犹厌身色系缚,不得自在。乃转加功力,观察己身,犹如罗谷,内外通彻,一心念空,惟见虚空,无诸色相,其心明净,无碍自在,如鸟出笼,飞腾自若,是名空处天定。

六、识处天定识即心也,谓既得空处天定已,即以识心,遍缘虚空,而虚空无边,以无边故,定心复散。于是即舍虚空,转心缘识,与识相应,心定不动,现在过去未来之识,悉现定中,与定相应,心不分散,此定安隐,清净寂静,是名识处天定。

七、无所有处天定谓离上空处识处,故名无所有处,得识处天定已,以心缘现在过去未来之识,无量无边,能坏于定。惟有无心识处,心无依倚,乃为安隐。于是即舍识处,专系心于无所有处,精勤不懈,一心内净,怡然寂静,诸想不起,是名无所有处天定。

八、非想非非想处天定谓前识处是有想,无所有处是无想,至此则舍前有想名非想,舍前无想名非非想。盖此天既得无所有处天定已,又知此处如痴如醉,如眠如暗,以无明覆蔽,无所觉了,无可爱乐。于是一心专精,即于非有非无,常念不舍,则无所有处定,便自谢灭。加功不已,忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,清净无为,三界定相,无有过者,是名非想非非想处天定。

八段 八段

比丘之戒,总为八段,与前七聚相仿,开合稍异耳。

一、波罗夷在僧律中,为极恶大罪。

二、僧残犯之必依众僧,行忏悔法。

三、不定轻重未定也。

四、尼萨耆波逸提尼,尽也。萨耆,舍也。波逸提,堕也。谓犯此罪,牵堕三恶。若犯此堕,要先舍财,后忏堕罪。故云舍堕。

五、波逸提堕入地狱也。

六、提舍尼向彼忏悔。

七、众学应当学。

八、灭诤灭诤论。

波罗夷─────────────────波罗夷┐

僧残─────────────────僧残│

五篇┤┌────偷兰遮│

│堕─────────────→↑→───堕│

│提尼舍───────────→↑→───提尼舍│

└突吉罗───────────→↑┐├七聚

┌与吉不适当之因果罪↑↓│

│(五篇外吉外一切因果)────┘├───恶作│

篇外┤││

│与吉适当之因果罪││

└(及余一切因果吉罪)──────┴───恶说┘

┌波罗夷─────────────────波罗夷┐

│僧残─────────────────僧残│

│┌────不定│

│堕─────────────→↑→──┬舍堕│

五篇┤↑└单堕├八段

│提尼舍───────────→↑→───提尼舍│

││┌众学│

└突吉罗────────────┴───┴灭诤┘

八戒 斋戒 八戒(斋戒)

八戒者,又名八斋戒、八关斋戒、八支斋,亦单名八戒等。

一、不得杀生五、不得饮诸酒

二、不得不与取六、不得涂饰香鬘歌舞观听

三、不得非梵行七、不得眠坐高广严丽床座

四、不得虚诳语八、不得食非时食

此八者在所当离,其中第八离非时食,是斋法,因总称之谓八戒斋。此八戒斋,为在家男女一日一夜受持之戒法。称为六斋或十斋日等者,谓受持此八戒斋之日也。

八敬戒 八敬戒

八敬戒,又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等。

一、虽百岁之比丘尼,见新受戒之比丘,应迎接礼拜,敷净座而请坐。

二、比丘尼不得骂谤比丘

三、不得举比丘之罪,说其过失

四、式叉摩那(学法女)己学戒,应从众僧求受大戒。

五、比丘尼犯僧残,应半月中于二部之僧(比丘、比丘尼)中,行摩那埵。

六、尼当半月内,于僧中求教授之人。

七、在比丘处,不可夏安居。

八。夏讫应从僧中行自恣法(自者即自陈己过,恣即恣他举罪),有过则对众忏悔也。

八觉 八觉

佛遗教经论八大人觉:觉即觉悟,谓此八法,乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟,故名八大人觉。

一、少欲觉谓人寡欲,乃得心安。是则卧觉一榻之宽,覆觉一衾之温,食觉一餐之饱,处觉容膝之适,心无过想,是名少欲觉

二、知足觉谓人虽贫乏,常知止足。是则虽服粗弊,而有狐貉之温。虽食藜糗,而有膏粱之美。虽居蓬荜,而有厦屋之安。是名知足觉。

三、寂静觉谓人离众愦闹,闲居独处,厌世缠缚,思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼,寂静其心,是名寂静觉。

四、正念觉谓人思念正道,一心专注,无有间杂,不起邪想,是名正念觉。

五、正定觉谓人修习禅定,摄诸乱想,而得身心寂静,三昧现前,是名正定觉。

六、精进觉谓人勇猛精勤,修习善法,不令间断,则道业日进,无有退失,是名精进觉。

七、正慧觉谓人欲入道者,必须从闻而思,从思而修,以此三者而自增益,则智慧真正。离诸邪见,断惑证果,是名正慧觉。

八、无戏论觉以言嘲谑,名为戏论。谓人欲得涅盘寂静之乐,必须清净口业,舍诸戏论,一循正语,是名无戏论觉。

八迷 八迷

八迷者,谓生、灭、去、来、一、异、断、常,八种之迷见也。

八魔 八魔

四魔又加无常无乐无我无净之四为八魔。是前四为凡夫之魔,后四为二乘之魔也。

八念 八念

佛诸弟子,于闲静处,乃至山林旷野,善修不净等观。厌患其身,忽生惊怖,及为恶魔,作种种恶事,恼乱其心,忧惧转增。是故如来,为说八念法。若存心于此,恐怖即除也。一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死

一、念佛谓于如来相好功德,时常专心系想,念念不忘,是名念佛。

二、念法谓诸佛教法,为修行之轨则,能除爱欲尘劳,诸结使缚,时常专心系想,念念不忘,是名念法。

三、念僧谓菩萨罗汉圣僧,咸具种种功德,为世福田,时常专心系想。念念不忘,是名念僧。

四、念戒谓佛所制之戒,能息诸恶成就道品,犹如璎珞,可以严身,时常专心系想,念念不忘,是名念戒。

五、念舍谓施舍财及法与人,及舍离一切烦恼,于己则能生善灭恶,时常专心系想,念念不忘,是名念舍。

六、念天谓诸天善业成就,感报胜身,诸福具足,而我亦当修如是善业,感如是身。时常专心系想,念念不忘,是名念天。

七、念入出息谓摄心静虑,数出入息,觉知长短,则能除诸妄想。时常专心系想,念念不忘,是名念出入息。

八、念死谓人之生,犹如梦幻,诸根不久,终当散坏,即须昼夜精修,以求出离。时常专心系想,念念不忘,是名念死。

八胜处 八胜处

三藏法数云:‘八胜处者,谓修八背舍后,观心纯熟,转变自在,若净不净,随意能破也。’禅波罗密云:‘初二胜处,位在初禅。第三第四胜处,位在二禅。第五至第八胜处,位在四禅。三禅不立胜处者,以三禅天乐多心钝,故不立也。’

一、内有色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定。更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相。又以观道未增,若观多色,恐难摄持,故观少色。是以自观己身不净,亦观所爱之人亦不净,故云外观色少。若好若丑者,谓观外诸色,善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色能生贪欲者,是净色,名为好;能生嗔恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱;于丑色中,心不嗔恚也。

二、内有色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见。谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定。更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相。观于内身色相既熟,则观外色,虽多亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸,若观一胖胀时悉见一切胖胀,乃至坏烂、青瘀、剥落,亦复如是,故云外观色多。若好若丑者,谓观外诸色,善业果报故名好;恶业果报故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者是净色,名为好;能生嗔恚者是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中心不贪爱,于丑色中心不嗔恚也。

三、内无色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见。谓行人入二禅,已灭内身色相,故云内无色相。又以观道未增,若观多色,恐难摄持,故观少色。是以自观己身不净,亦观所爱之人,身亦不净,故云外观色少。若好若丑者,谓观外诸色善业果报故名好;恶业果报故名丑。或时系心一处,云云(同前)。

四、内无色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见。谓行人入三禅,已灭内身色相,故云内无色相。观内身色相既无,则外观色相虽多,亦无妨碍。所谓谛观一死尸,至千万死尸,若观一胖胀,悉见一切胖胀,乃至坏烂剥落,亦复如是。若好若丑者,谓观外诸色,善业果报故名好;恶业果报故名丑。或时系心一处,乃至于丑色中,心不嗔恚,等文(同前)。

盖行人为欲界烦恼难破,故于第二禅中,重修第三第四胜处。除灭欲界烦恼,令无遗余,亦令观道增进,牢固不失,二力转胜也。

五、青胜处谓行人观青色照耀,胜于背舍八色光明中所见青色,不起法爱,故名胜处。

六、黄胜处谓行人观黄色照耀,胜于背舍八色光明中所见黄色,亦不起法爱,故名胜处。

七、赤胜处谓行人观赤色照耀,胜于背舍八色光明中所见赤色,亦不起法爱,故名胜处。

八、白胜处谓行人观白色照耀,胜于背舍八色光明中所见白色,亦不起法爱,故名胜处。

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