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波罗赴 波罗赴

亦云钵唎部,此翻自在

波罗伽 波罗伽

大论:秦言度彼岸华严云:以波罗蜜船,于生死流中,不依此岸,不着彼岸,不住中流,而度众生,无有休息。

波罗罗 波罗罗

此云重生华。

波罗蜜 波罗蜜

大论:又云阿罗蜜,秦言远离;波罗蜜,秦言度彼岸。此二音相近,义相会故,以阿罗蜜,释波罗蜜。天台禅门云:一者诸经论中,多翻到彼岸,生死为此岸,涅盘为彼岸,烦恼为中流。菩萨以无相智慧,乘禅定舟航,从生死此岸,到涅盘彼岸,故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟,即是菩萨大悲,为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极,通论事理,悉有幽远之义。合而言之,故云度无极,此约事理行满,说波罗蜜。

波罗末陀 波罗末陀

此云真谛,亦云拘那罗陀,此曰亲依。西印度优禅尼国人。景行澄明,器宇清肃,风神爽拔,悠然自远。群藏广部,罔不措怀,艺术异解,遍素谙练。梁武泰清,于宝云殿译经。属侯景纷纠,乃适豫章始兴南康等,虽复恓惶,译业无辍。即泛舶西归,业风赋命,飘还广州。住制止寺翻译。讫陈泰建,译五十部。

波罗末陀 波罗末陀

秦言第一义。大品云:波字门,一切法第一义故。楞伽云:谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界。是故言说妄想,不显示第一义。言说者,生灭动摇,展转因缘起。若展转因缘起者,彼不显示第一义。又云:如为愚夫,以指指物,愚夫观指,不得实义。如是愚夫,随言说指,摄受计着,至竟不舍,终不能得离言说指第一实义。大集经云:甚深之理不可说,第一义谛无声字。华严唱波字门,名普照法界。疏云:诸法皆等,即普照法界。

波罗颇迦罗 波罗颇迦罗

唐言作明知识,或云波颇,此云智光。中印度人,刹帝利种。识度通敏,器宇冲邃,博穷内外,研精大小。誓传法化,不惮艰危,远涉[卄/忽]河,贞观届此。

波罗奢华 波罗奢华

章安云:此是树名。其叶青色;华有三色:日未出时,则黑色;日正照时,华赤色;日没时,华黄色。今取赤色如血义耳。经音义云:此华树汁,其色甚赤,用染皮[叠*毛],名曰紫矿。

波罗提木义 波罗提木义

戒疏云:此翻解脱。如论所引,道戒名解脱也,事戒名别脱也。随分果德,寄以明之。道性虚通,举法类遣,不随缘别,但名解脱。事戒不尔,缘别而生,缘通万境,行亦随遍,据行淩犯,即名得脱。余非未行,不名解脱。又律云:木义者,戒也。据能克果,用目本因,因实是戒,非木叉也。故经云:戒是正顺解脱之本,故名波罗提木义。明知是果,故五分说,分别名句木义者,举果目教也。记云:道戒名解脱者,即七支无表思也,由断惑得名故。若戒事名解脱者,则僧尼受戒,随对杀等事不作,别别无因,别别无果,故名别别解脱。摭华曰:此云别解脱,谓三业七支,各各防非,别别解脱故。

波罗提提舍尼 波罗提提舍尼

义翻向彼悔,从对治境以立名。僧祗云:此罪应发露也。提舍尼罪,如三十三天寿命千岁,于人间数三亿六十千岁。此堕黑绳地狱,人间一百年,为天一昼夜。

波罗夷 波罗夷

僧祗义当极恶。三意释之:一者退没,由犯此戒,道果无分故;二者不共住,非但失道而已,不得于说戒羯磨二种僧中共住故;三者堕落,舍此身已,堕在阿鼻地狱故。四分云:譬如断人头,不可复起,若犯此法,不复成比丘故。偈云:诸作恶行者,犹如彼死尸,众所不容受,以此当持戒。自古从众法绝分义,译名弃。目连问罪报经云:犯波罗夷罪,如他化自在天寿,十六千岁,堕泥犁中,于人间数九百二十一亿六十千岁。此堕焰热地狱。以人间一千六百年,为他化天一昼夜。

波毗吠伽 波毗吠伽

西域记:唐言清辩。静而思曰:非慈氏成佛,谁决我疑?遂于观音菩萨像前,诵随心陀罗尼。经涉三年,菩萨现身,谓论师曰:何所志乎?对曰:愿留此身,待见慈氏。菩萨曰:人命难保,宜修胜善,生睹史天,乃见慈氏。对曰:志不可夺也。菩萨又云:若其然者,宜往[马*犬]那羯磔国,城南山岩,执金刚神所,志诚诵持执金刚陀罗尼者,当遂此愿。论师于是往而诵焉。三载之后,神出问云:伊何所愿?论师对曰:愿留此身,待见慈氏。神又谓曰:此岩石内,有修罗宫。如法行请,石壁当开,开即入中,可以见也。神又谓曰:慈氏出世,我当相报矣!论师受命,专精诵持。又经三载,乃咒芥子,以击石壁,石壁乃开。论师乃与六人,入石壁里,入已,石壁仍复如故。

波湿缚 波湿缚

西域记云:唐言胁,由自誓曰:我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱,终不以胁而至席。故号胁尊者

波斯匿 波斯匿

或名不黎先尼,此云和悦。西域记云:正名钵逻斯那恃多,唐言胜军仁王经云:是波斯匿王,已于过去十千劫,龙光王佛法中,为四地菩萨

波娑提伽 波娑提伽

或云梵摩,此云清净。葛洪字苑:梵,洁也。取其义耳。大论云:虽为一切众生,是心不清净。不知己身无吾我,不知取者无人无主,不知所施物实性不可说一,不可说异。于是三事心着,是为不清净。宝性论云:一、自性清净,谓性净解脱;二、离垢清净,谓障尽解脱。大论云:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。

波陀 波陀

秦言句,句谓句逗。逗,止也,住也。大论云:天竺语法,众字和合成语,众语和合成句。如菩为一字,提为一字,是二不合则无语,若和合名为菩提。大乘入楞伽云:句身者,谓能显义决定究竟。成唯识论云:句诠差别,如名为眼,即诠自性。若言佛眼、天眼,乃显句诠差别也。

波旬 波旬

讹也,正言波卑夜,此云恶。释迦出世,魔王名也。什曰:秦言杀者,常欲断人慧命故,亦名恶中恶。恶有三种:一曰恶,若以恶加己,还以恶报,是名为恶。二曰大恶,若人不侵己,无故加害,是名大恶。三曰恶中恶,若人来供养恭敬,不念报恩,而反害之,是名恶中恶。魔王最甚也。诸佛常欲令众生安隐,而反坏乱,故言甚也。肇曰:秦言或名杀者,或云极恶。断人善因,名杀者。违佛乱僧,罪莫之大,故名极恶也。涅盘疏云:依于佛法而得善利,不念报恩,反欲加毁,故云极恶。亦名波旬踰,此云恶也,常有恶意,成恶法故。

波逸提 波逸提

义翻为堕。十诵云:堕在烧煮覆障地狱,八热通为烧煮,八寒黑暗等通为覆障。波逸提罪,如夜摩天寿二千岁,于人间数二十一亿四十千岁。此堕众合地狱,人间二百年,为天一昼夜。

波吒厘 波吒厘

西域记云:旧云巴连弗邑,讹也。谓女楈(私吕切,又音胥)树也。

钵底婆 钵底婆

此云辩才。辩,说也,展转无滞故。辩,别也,分明诀了故。辅行明辩有四种:谓义、法、词、乐说也。义,谓显了诸法之义;法,谓称说法之名字;词,谓能说名之语言。虽有此三,必须乐说,说前三也。大品云:从诸佛所,听受法教,至萨婆若,初不断绝,未曾离三昧时,当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。智论释曰:于一切法无碍故,得捷疾辩。有人虽能捷疾,钝根故,不能深入。以能深入故,是利辩。说诸法实相,无边无尽故,名乐说无尽。般若中无诸戏论故,无能问难断绝者,名不可断辩。断法爱故,随众生所应,而为说法,名随应辩。说趣涅盘利益之事故,名义辩。说一切世间第一之事,所谓大乘,是名世间最上辩。梁僧传云:唱导所贵,事有四焉:一、声也,非声则无以警众;二、辩也,非辩则无以适时;三、才也,非才则言无可采;四、博也,非博则语无依据。事钞曰:古云:博学为济贫。会正记云:故往之言也。僧传云:学不厌博,博则通矣!子曰:君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫(郑曰:弗畔,不违道也)。苟生而贫于学者,懦(奴乱切。又音儒,弱也)夫也;死而富于道者,君子也。是知博学,济识见之贫。思益经云:于堕邪道众生,生大悲心,令入正道,不求恩报,故名导师。

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