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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
馝柯摩罗阿佚多 馝柯摩罗阿佚多

此云正勤。斯有四法,法界次第云:一、已生恶法为除断,一心精勤。四念处观时,若懈怠心起,五盖等诸烦恼覆心,离信等五种善根时,如是等恶若已生,为断故,一心勤精进,方便除断令尽也。二、未生恶法不令生,一心勤精进四念处观时,若懈怠心,及五盖等诸烦恼恶法,虽未生,恐后应生,遮信等五种善根,今为不令生故,一心勤精进,方便遮止,不令得生也。三、未生善法为生,一心勤精进。四念处观时,信等五种善根未生,为令生故,一心勤精进,方便修习,令信等善根生也。四、已生善法为增长,一心勤精进。若四念处观时,信等五种善根已生,为令增长故,一心勤精进,方便修习信等善根,令不退失,增长成就。此四通名正勤者,破邪道,于正道中勤行,故名正勤也。

薜荔多 薜荔多

应法师云正言闭丽多,此云祖父鬼。或言饿鬼,饿鬼劣者。孔雀经作俾(卑寐切)礼多。

臂卑履也 臂卑履也

此云蚁子。晋书:殷仲堪父患耳聪,闻床下蚁动,谓之牛斗。贤愚经云:长者须达,共舍利弗往图精舍须达自手捉绳一头,舍利弗自捉一头,共经精舍。时舍利弗欣然含笑,须达问言:尊者何笑?答言:汝始于此经地,六欲天中宫殿已成。即借道眼,悉见六天严净宫殿(云云)。复更徙绳。时,舍利弗惨然忧色,即问尊者:何故忧色?答言:汝今见此地中蚁子耶?对曰已见。舍利弗言:汝于过去毗婆尸佛,亦于此地起立精舍,而此蚁子在此中生。乃至七佛已来,汝皆为佛起立精舍,而此蚁子亦在中生,至今九十一劫,受一种身,不得解脱。生死长远,唯福为要,不可不种。尔雅云:有足谓之虫,无足谓之豸(直尔切),二足而羽谓之禽,四足而毛谓之兽。虫鱼鸟兽,种类何穷?山水空陆,境界无际。循环荏(如枕切)苒(音染,展转也),逐物狂愚。一念如明,万类俱息,宜照本性,勿起异意也。

鞞侈遮罗那三般那 鞞侈遮罗那三般那

秦言明行足。大论云:宿命、天眼、漏尽,名为三明。三乘虽得三明,明不满足,佛悉满足,是为异也,具足三明及六神通。智论云:一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。言神通者,易曰:阴阳不测之谓神,寂然不动,感而遂通。璎珞云:神名天心,通名慧性。天然之慧,彻照无碍,故名神通。一如意者,有三种:能到、转变、圣如意。能到复四:一、身飞行如鸟无碍;二、移远令近,不往而到;三、此没彼出;四、一念能至。转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。外道辈转,极久不过七日。诸佛及弟子,转变自在,无有久近。圣如意者,外六尘中,不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净,是圣如意法,唯佛独有。天眼通者,于眼得色界四大造清净色,是名天眼。天眼所见,自地及下地、六道众生、诸物、若近若远、若粗若细,诸色,无不能照。是天眼有二种:一从报得,二从修得。是五道中天眼,从修得,非报得。何以故?常忆念种种光明得故(云云)。天耳通者,于耳得色界四大造清净色,能闻一切声,天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得?常忆念种种声,是名天耳通。识宿命通者,本事常忆念日月年岁至胎中,乃至过去世中,一世、十世、百世、千万亿世。乃至大阿罗汉、辟支佛,知八万大劫;诸大菩萨及佛,知无量劫,是名识宿命通。知他心通者,知他心,若有垢、若无垢。自观心生住灭时,常忆念故得。复次观他人喜相、嗔相、怖相、畏相,见此相已,然后知心,是为他心智。无漏通者,如来庄严入一切佛境界经云:言无漏者,谓离四漏,谓欲漏、有漏、无明漏、见漏,以不取彼四种漏故,乃名远离诸漏。智论问:神通与明,有何等异?答:直知过去宿命事,名通;知过去因缘行业,名明(宿命)。直知死此生彼,名通;知行因缘际会不失,名明(天眼)。直尽结使,不知更生不生,名通;若知漏尽,更不复生,名明(无漏)。

鞞铎佉 鞞铎佉

西域记云:象坚[(宰-幸)/卒]堵波北山岩下,有一龙泉,是如来受神饭已,及阿罗汉于中漱口嚼杨枝,因即植根,今为茂林,后人于此建立伽蓝,名鞞铎佉。唐言嚼杨枝。毗奈耶云:嚼杨枝有五利:一口不臭,二口不苦,三除风,四除热,五除痰癊。四分:不嚼杨枝有五过:口气臭,不善别味,热癊不消,不引食,眼不明。

鞞罗羡那 鞞罗羡那

秦言勇军。

鞞沙门 鞞沙门

大论云:秦言多闻,主夜叉,及罗刹。光明疏云:北水精埵,王名毗沙门。索隐云:福德之名闻四方故,亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云:唐天宝元年,西蕃五国来寇安西。二月十一日,奏请兵解援,发师万里,累月方到。近臣奏,且诏不空三藏,入内持念。玄宗秉香炉,不空诵仁王护国陀罗尼,方二七遍,帝忽见神人五百员,带甲荷戈在殿前。帝问不空,对曰:此毗沙门天王第二子独健,副陛下心,往救安西。其年四月奏:二月十一日巳时,后城东北三十里,云雾冥晦中,有神可长丈余,皆被金甲。至酉时鼓角大鸣,地动山摇,经二日,蕃寇奔溃。斯须,城楼上有光明天王现形,谨图样随表进呈。因敕诸道州府,于西北隅居,置天王形像。此四天王,居须弥腹。故俱舍云:妙高层有四,相去各十千。傍出十六千,八四二千量,坚首及持鬘。常憍大王众,如次居四级,亦住余七山。此四名曰四王八部,或标二十八部者,一云,一方四部,六方则成二十四部,四维各一,合为二十八部。一云,一方有五部,谓地、水、火、风、空,四方成二十部,并四王所领八部,为二十八部。感通传天人费氏云:一王之下,有八将军,四王三十二将,周四天下,往还护助诸出家人。四天下中,北天一洲,少有佛法,余三天下,佛法大弘。然出家人,多犯禁戒,少有如法。东西天下,少有黠慧,烦恼难化。南方一洲,虽多犯罪,化令从善,心易调伏。佛临涅盘,亲受付嘱,并令守护,不使魔挠。若不守护,如是破戒,谁有行我之法教者!故佛垂诫,不敢不行。虽见毁禁,愍而护之。见行一善,万过不咎,事等忘瑕,不存往失。韦将军,三十二将之中,最存弘护,多有魔子魔女,轻弄比丘,道力微者,并为惑乱。将军恓惶奔赴,应机除翦。故有事至,须往四王所。时王见皆起,为韦将军修童真行,护正法故。

鞞恕婆附 鞞恕婆附

大论云:秦言一切胜。

便善那 便善那

此云文身。慈恩疏云:文身者,为名句依,而显所表。显有四义:一扇,二相好,三根形,四盐。如次能显风凉大人男女味故,故名为显。即喻此文身,能显于理。若依古译,翻文为味,但是所显非能显也。大乘入楞伽云:文身者,谓由于此,能成名句楞伽云:形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长短高下。注曰:形身,即字也。入楞伽云:字身者,谓声长短,音韵高下,名为字身。今问:文与于字,为异为同?答:若未改转,斯但名字;若已改转,文即是字。是则依类像形为字,形声相称曰文。

别他那 别他那

梁言围,亦云吠率怒天。

邠坻 邠坻

正云阿那他摈茶陀揭利呵跛底。阿那他,云无依亦名孤独。摈茶陀,此云团施。好施孤独,因以为名。

宾伽罗 宾伽罗

中论序云:天竺诸国,敢预学者之流,无不玩味斯论,以为喉襟。其染翰申释者,甚亦不少。今所出者,是天竺梵志,名宾伽罗,秦言青目之所释也。其人虽信解深法,而辞亦雅中,其间乖僻繁重者,法师皆裁而裨之。

宾头卢 宾头卢

不动,字也。

宾头卢伽 宾头卢伽

翻立不动

宾吒罗 宾吒罗

云集欲。适入寻出,虽复在中,而无痛苦

冰伽罗 冰伽罗

梁言苍色。凡夫沉迷,为物所转,听不出声,见不超色,今列经纶,令透声色。如智论问:心心数法无形故,可言无边。色是有形可见,云何无边?答:无处不有,色不可得。寿量远近轻重,如佛说四大无处不有,故名为大。不可以五情得其限,不可以[豆*斗]秤量其多少轻重,是故言色无边。复次,是色过去时,初始不可得,未来世中,无有恒河沙劫数限当尽,是故无后边。初后边无,故中亦无,无复边名色相,是色分别破散,边不可得,无有本相。又摩诃衍宝严经云:譬如画师,作鬼神像,即自恐惧。如是迦叶,诸凡夫人,自造色、声、香、味、细滑之法,轮转生死,亦复如是。又智论云:大欢喜菩萨作是念:众生易度耳!所以者何?众生所着,皆是虚诳无实故。譬如人有一子,喜不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱着人有夺者,嗔恚啼哭。其父知已,此子今虽爱着,此事易离耳,长大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众爱着不净臭秽,身及五欲,是无常种种苦因,如是众生,得信等五根成就时,即能舍离。若小儿所着,实是真物,虽复年至百岁,着之转深,亦不能离。以诸法皆空,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所着,大自惭愧。譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。倾望后贤,观色如幻,于内外境,无取着焉。

波帝 波帝

此云夫主。大论云:一切女身,无所系属,则受恶名女人之体,幼则从父母,少则从夫,老则从子。

波诃梨子 波诃梨子

翻威武盛。

波利罗睺 波利罗睺

勇猛进。

波利质多罗 波利质多罗

此云圆生。大经云:三十三天波利质多罗树,其根入地深五由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。其华开敷,香气周遍五十由旬。又翻间错庄严,众杂色华,周帀庄严。法华文句指此为天树王也。

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