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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
半择迦 半择迦

此云变,今生变作

半者珂但尼 半者珂但尼

此云五嚼食,谓根茎叶花果等。寄归传云:若已食前五,必不食后五;若先食后五,则前五随意啖之。今僧斋后,不食果菜是。

半者蒲善尼 半者蒲善尼

寄归传云:唐言五啖食,谓饭饼麨等。

褒罗那地邪 褒罗那地邪

此云旧第二

宝云 宝云

第二果。西凉州人。自少出家,精勤硕学,志韵刚洁,不偶世群。求法恳恻,忘身徇道。以晋隆安年初,西寻灵迹,经罗刹之野,闻天鼓之音,礼释迦影迹,受罗汉之语。历游西方,善梵书语。印度字音、训释词句,悉皆备解。后来长安,复至江左。

卑摩罗叉 卑摩罗叉

此云无垢眼,罽宾国人。澄静有志,履道苦节,世号青目律师。罗什师事,改译什公十诵

北郁单越 北郁单越

或郁怛越,此云胜处,亦云胜生。于四洲中,有情处货,皆最胜故。亦云高上,出余三方故。形如方座,四面量等,长三十二肘,寿满一千岁。故俱舍云:诸处有中夭,除北俱卢洲,以寿定故、以乐极故、以执坚故,圣人不生,八难中一;若论值佛闻法,南洲最上。故大论云:南洲三事,尚胜诸天,况北洲乎!一能断淫,二识念力,三能精进。所以诸佛唯出南洲。西域记云:北拘卢洲,旧曰郁丹越,又曰鸠楼,讹也。金轮王乃化被四天下,银轮王则政隔北拘卢,铜轮王则除北拘卢及西瞿陀尼,铁轮王则唯赡部洲。夫轮王者,将即大位,随福所感,有大轮宝浮空来应,感有金银铜铁之异。

鼻鼓迦 鼻鼓迦

此云种。肇曰:此五众生之所由生,故名种。婆沙问曰:何名大种?答:大而是种,故名大种。如言大地及大王等,能减能增,能损能益,是为种义。体相形量,遍诸方域,能成大事,是为大义。大乘入楞伽云:谓虚妄分别。津润大种,成内外水界;炎盛大种,成内外火界;飘动大种,成内外风大,色分段大种,成内外地界;圆觉云:我今此身,四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地。唾涕、脓血、津液、涎沬、淡泪、精气、大小便利,皆归于水。暖气归火,动转归风。仁王云:坚持名地,津润名水,暖性名火,轻动名风。净觉云:通名大者,且从事立。智论云:佛说四大,无处不有,故名为大。长水直以藏性释大,一何误哉!孤山云:四轮持世,其实土轮、金轮、水轮、风轮也。此不言土者,土与金同是坚性,俱属地大。故此但言四大,则已摄四轮矣。净觉云:然此四大,风金则由妄心而起,火水复由风金而起。下文结云:递相为种,义见此矣。宗镜云:皆从四大和合成,尽是一心虚妄变。维摩诘问文殊师利:何等为如来种?文殊师利言:有身为种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。天台释云:即是以非种为种,何者?离三道之外,更无如来种。一正因,即苦道;二了因,即烦恼道;三缘因,即业道。又上文云:三道三德种,种既有三,如来亦三:一法佛如来,二报佛如来,三应佛如来。种以能生为义。若不能生,不名为种。以此三种,能生三佛,从微至着,终于大果,亦种类义。若此三种,非佛种类,此外更无同类之法。亦种性义,性名无改。此之三法,从初至后,不断不灭,必致三佛三德之果,故名不改。今约众生明种,不出此三。由烦恼润业受身有苦,三无前后,亦非一时,不纵不横。故金錍云:若有众生未禀教者,来至汝所,先当语云:汝无始来,唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因(此乃约性开三)。由未发心,未曾加行,故性缘了,同名正因(此乃对修方合)。又妙乐云:三道是三德种者,即性种也。有生性故,故名为种。生时此种纯变为修。此等诸文,皆以迷时为性,悟后名修。然此性种,天台名相对种。荆溪以敌对而释,有总有别。若总以三道之事,俱对三德之理,此乃是理总论敌对。若别敌对。如记主云:此三从别,一一各异。苦道在迷属因,法身所证是果,此乃因果相对;烦恼是昏迷之法,般若是明悟之法,此乃迷悟敌对;行违理是系缚之法,行顺理是解脱之法,此以缚脱敌对。荆溪又转名相翻种。在因则翻法身为苦道,至果乃翻苦道为法身;迷日翻般若为烦恼,悟时翻烦恼为般若;缚则翻解脱为结业,脱则翻结业为解脱。始终理一,故名性种。若法华疏释:诸佛两足尊,知法常无性。佛种从缘起,是故说一乘。天台解曰:中道无性,即是佛种。妙乐释云:立本无性,为本性德,故知今种,即性家之种。先德疑云:净名以三道为性种,法华以中道为性种。观此二处,文义颇异。遂立四义,消通二文:一种本,二种体,三种缘,四种果。遂定净名三道是种之当体,法华三德是所依体,乃种之本也。今谓种以能生为义,种即是本,岂有二殊?学者须究二处经文,各顺一义。维摩指迷令悟,故以在迷三道为佛种,正助二修为种缘(此乃迷悟分修性)。法华明诸佛设教,故当平等理性为佛种,逆顺两事为种缘(此乃事理分修性)。净名三道,乃约即为种(三道是能,三德是所),犹冰是水种。法华三德,指性自是种(乃性当家名种),如水为冰种。作此区别,焕然明矣。又法华疏曰:若就类论种,一切低头举手,悉是解脱种;一切世智,三乘解心,即般若种。夫有心者,皆当作佛,即法身种。荆溪云:类谓类例,即修德也。斯乃顺修二因,能成三德之果,故名类种。此由法华遍开六道:低头举手,弹指散花,本是人天之福,今开即是缘因佛种;一切世智,三乘解心,本是五乘之智,今开即是了因佛种;夫有心者,不知正因,今开众生皆当作佛,即法身种。妙乐问曰:若尔,般若解脱有于种类,及以对论法身类种,与对论种,为同为异?答:理一义异。言理一者,只缘理一,是故修性相对离合。言义异者,对生死边,名为相对。理体本净,名为类种。又闻能观智,名为了种;闻所缘理,名为正种,即是理净与事净为类,此约开显明类种。昔经圆既隔偏,但约当教三因,自论类种,若前三教,如妙乐云:别教唯有种类之种,而无相对,于中法身,种类仍别。始终常净,唯不从覆,故得种名。此与释签,虽法身本有,不同别教为惑所覆,二文相戾。妙宗释曰:别教法身为惑所覆者,良由不知本觉之性,具染恶德,是故染恶,非二德也(云云)。但有法身本觉,随于染缘,作上一切迷中之法,以是名曰:为惑所覆。既覆但中佛性之理,如淳善人,一切恶事,非本所能,为恶人逼,令作众恶。故说善人为恶所覆。此显定有能覆之惑。所覆真如,其理不变,始终常净。故说唯不从覆,故得种名。问:妙玄云:十回向始正修中。此中但理,不具诸法。释签则曰:不同别人,理体具足,而不相收。故绛帏难云:别人既有理性三因,何缘别修缘了?净觉虽约理性三因,皆但中德?答:未契四明之意,故于妙宗释此义曰。亦为不知本觉之性,具染恶德,不能全性,起染恶修,乃成理体,横具三法。言不相收者,以其三法,定俱在性,皆是所发。犹如三分,各称帝王,何能相摄?是故不知性中三法,二是修者,二乃成横。故曰三皆在性,而不互融也。藏、通两教,全无此义。但约当教,其名非无,因时三学为五分种,达分即为二解脱种(第五记云:解脱达分者,涅盘名解脱所修善根。不住生死,名为达分),念处即般若种。当晓有身为种。若非闻法,孰能自知?不加功行,舍身受身,奚得成就无上菩提?遂示性、类二法,以为标月之指欤!

比罗娑落 比罗娑落

西域记云:唐言象坚山,神作象形,故曰象坚。

比丘 比丘

大论云:比丘乞士,清净活命故。复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼故。复次,比名怖,丘名能,能怖魔王及魔人民。净名疏云:或言有翻,或言无翻。言有翻者,翻云除馑。众生薄福,在因无法自资,得报多所馑乏。出家戒行,是良福田,能生物善,除因果之馑乏也。言无翻者,名含三义。智论云:一破恶、二怖魔、三乞士。一、破恶者,如初得戒,即言比丘。以三羯磨,发善律仪,破恶律仪,故言破恶。若通就行解,戒防形非,定除心乱,慧悟想虚,能破见思之恶,故名破恶。二、怖魔者,既能破恶,魔罗念言:此人非但出我界域,或有传灯,化我眷属,空我宫殿。故生惊怖。通而言之,三魔亦怖。三、名乞士者,乞是乞求之名,士是清雅之称。出家之人,内修清雅之德,必须远离四邪,净命自居,福利众生,破憍慢心,谦下自卑,告求资身,以成清雅之德,故名乞士。又云:此具三义:一杀贼,从破恶以得名;二不生,从怖魔而受称;三应供,因乞士以成德。涅盘说四种比丘:一者毕竟道(无学);二者示道(初二三果);三者受道(通内外凡);四者污道,犯四重者。善见论云:善来得戒,三衣及瓦钵,贯着左肩上。钵色如青郁钵罗华,袈裟鲜明如赤莲华,针线斧子漉囊备具。

比丘尼 比丘尼

善见云:尼者,女也。文句云:通称女为尼。智论云:尼得无量律仪故,应次比丘。佛以仪法不便,故在沙门后。比丘尼,称阿姨师姨者,通慧指归云:阿平声,即无遏音,盖阿音转为遏也。有人云:以爱道尼,是佛姨故,效唤阿姨。今详梵云阿梨夷,此云尊者,或翻圣者。今言阿姨,略也。僧只云:阿梨耶僧听是也。事钞尼众篇云:善见佛初不度女人出家,为灭正法五百年;后为说八敬,听出家,依教行故,还得千年。今时不行,随处法灭。会正记云:佛成道后十四年,姨母求出家,佛不许度。阿难为陈三请,佛令庆喜传八敬向说:若能行者,听汝出家。彼云顶戴持。言八敬者:一者、百岁比丘尼,见初受戒比丘,当起迎送,礼拜问讯,请令坐;二者、比丘尼不得骂谤比丘;三者、不得举比丘罪,说其过失,比丘得说尼过;四者、式叉摩那,已学于戒,应从众僧,求受大戒;五者、尼犯僧残,应半月在二部僧中,行摩那埵;六者、尼半月内,当于僧中求教授人;七者、不应在无比丘处夏安居;八者、夏讫,当诣僧中求自恣人。如此八法,应尊重恭敬赞叹,尽形不应违。今述颂曰:礼不骂谤不举过,从僧受戒行摩那,半月僧中求教授,安居近僧请自恣

彼茶 彼茶

秦言必。大品茶字门,入诸法边竟处不终不生,过茶无字可说。论曰:即知一切法必不可得。华严唱陀字时,名一切法轮差别藏。疏云:此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。大品云:一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。南岳大师用表四十二位,初阿字门,表初住;后茶字门,表妙觉。故曰:过茶无可说;字为世执谓之法,众圣所由谓之门。

毕勒支底迦 毕勒支底迦

此云各各独行。音义云:独觉。正得其义也。义钞中问:独觉为有戒耶?解云:亦得。虽出无佛世,缘于别等得脱,亦得别解脱也。若尔,此戒佛世有,既出无佛世,云何得有戒?答:别解脱有二:一、在家诸戒,二、出家别解脱。又善见云:五戒十戒,一切时有,乃至无佛出世,辟支、轮王等,亦有教受。妙玄云:今明三藏,三乘无别众,不得别有菩萨缘觉之戒也。

毕力迦 毕力迦

或云丁香

毕利义 毕利义

亦名毕落义,此云高显。佛于下降诞,则为高胜;名显天人,故曰高显。本行经云:是时摩耶夫人立地,以手执波罗义树枝,即生菩萨。

毕陵伽婆蹉 毕陵伽婆蹉

此云余习五百世婆罗门,余气犹高,过恒水叱小婢驻流,非彼实心,盖习气也。或名毕蔺(吕进切)陀筏蹉。此云余习,五百生恶性粗言,今得余习。

邲输跋陀 邲输跋陀

或云三曼跋陀,此云普贤。悲华云:我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言:以是因缘,今改汝字,名曰普贤。文句云:今明伏道之顶,其因周遍曰普;断道之后,邻于极圣曰贤。槜(音醉)李云:行弥法界曰普,位邻极圣曰贤。请观音经疏云:跋陀云贤首,等觉是众贤位极故,佛圣首极故。观经、大论并翻遍吉。圆觉略疏云:一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普,调柔善顺曰贤。表于理行,清凉国师,制华严三圣圆融观中,先明二圣三对表法:一、普贤即所信如来藏,(理趣般若云:一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏身三昧故也。)文殊即能信之心;(佛名经说一切诸佛,皆因文殊而发心故。善财始见发大心故。)二、普贤表所起万行,(上下经文,皆云普贤行故。)文殊表能起之解。(慈氏云:汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆文殊力也。)三、普贤表证出缠法界。(经云:身相如虚空故,善财入其身故,善财见之,即得智波罗蜜者,依体起用故也。)文殊表能证大智。(本所事佛,名不动智故,常为诸佛母故。再见文殊,方见普贤者。显其有智方证理故,故古德名后文殊,为智照无二相也。)然此二圣,各相融摄。谓依体起行,行能显理,故三普贤,而是一体。信若无解,信是无明;解若无信,解是邪见。信解真正,方了本源,成其极智,极智返照,不异初心。故三文殊,亦是一体。又二圣亦互相融,二而不二,没同果海,即是毗卢遮那,是为三圣。故此菩萨常为一对。

苾蒭 苾蒭

古师云含五义:一体性柔软,喻出家人,能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布,喻出家人,传法度人,连延不绝故。三馨香远闻,喻出家人,戒德芬馥,为众所闻。四能疗疼痛,喻出家人,能断烦恼毒害故。五不背日光,喻出家人,常向佛日故。智论云:出家多修智慧,智慧是解脱因缘。俗人多修福德,福德是乐因缘。僧只云:供养舍利,造塔寺,非我等事。彼国王居士,乐福之人,自当供养。比丘事者,所谓结集三藏,勿令佛法速灭。

辟支迦罗 辟支迦罗

孤山云:此翻缘觉,观十二缘而悟道故。亦翻独觉,出无佛世,无师自悟故。今楞严云:复有无量辟支者,将非他方无佛之土,大权引实,而来此会乎。霅川云:或佛知此众当获大益,威神摄至,不亦可乎?独觉称麟喻者,名出俱舍,名为犀角,出大集经。槜李云:独觉亦观十二因缘,亦可名为缘觉。但约根有利钝,值佛不值佛之殊,分二类也。

蔽尸 蔽尸

闭尸,或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血,或云耎(而兖切)肉,胎三七日

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