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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
跋罗缕支 跋罗缕支

西域记云:唐言贤爱。西印度人,妙极因明,摧大慢婆罗门,生陷地狱

跋罗娑 跋罗娑[马*犬]

云堂

跋渠 跋渠

法华文句云:中阿含翻品。品者,义类同者聚在一段,故名品也。或佛自唱品,如梵网;或结集所置,如大论(大品一部,结集之家,本唯三品);或译人添足,如罗什(什师以类加之,成九十品)。

跋提 跋提

亦云婆提。本行集云:跋提梨迦,此云小贤。文句亦名摩诃男。若五分律,及本行集,则跋提与摩诃男两别。

跋陀波罗赊塞迦 跋陀波罗赊塞迦

下生经云:秦言善教,此护弥勒夜叉

跋陀婆罗赊塞迦 跋陀婆罗赊塞迦

下生经云:秦言善教。

跋折罗 跋折罗

亦云斫迦罗,大论云越阇,新云缚左罗。西域记云:伐罗阇,此云金刚。起居注云:晋武帝十三年,炖煌有人献金刚宝。生于金中,色如紫石英,状如荞麦,百炼不消,可以切玉如泥。什师云:如有方寸金刚,数十里内石壁之表,所有形色,悉于是现。大经云:如金刚宝,置之日中,色则不定。金刚三昧亦复如是,若在大众,色则不定。大论云:金刚宝者,帝释所执,与修罗战,碎落阎浮。萨遮尼干经云:帝释金刚宝,能灭阿修罗,智碎烦恼山,能坏亦如是。无常经云:金刚智杵碎邪山,永断无始相缠缚。

颰陀劫簸 颰陀劫簸

大论:劫簸,秦言分别时节。颰陀,秦言善。有千万劫过去,空无有佛。是一劫中,有千佛兴。净居诸天欢喜,故名善劫。此一劫内,有四中劫:成、住、坏、空。义如余撰劫波图。出大论,问曰:菩萨几时,能种三十二相?答:极迟百劫,极疾九十一劫。此约大劫也。然种相好,须明四义:一、种相处,准大论云:在欲界中,非色无色;于欲界五道,在人道中;于四天下,阎浮提中;于男子身,非女人种。佛出世时种,佛灭不种。缘佛身种,余不得种。二、种相业,准大论云:用意业种,非身、口、业。何以故?意业利故。问:意业有六识,为是何识?答:是意识,非五识五识不能分别故。三、种相初,有言足安立相,先种。有言绀青眼相,初种。大论云:虽有是语,不必尔也。若相因缘和合时,便言初种。四、种相福,一切人破正见,一人能教令得净戒正见。如是等为一福,具足百福,乃成一相。

颰陀罗 颰陀罗

大论翻云善守。思益云:若众生闻名者,毕竟得三菩提,故名善守。孤山云:贤守,自守护贤德,复守护众生。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首。亦名跋陀和,此云贤护。妙乐云:善即贤也,王城在家菩萨。

呗匿 呗匿

梵呗,此云止。若准律文,呗匿。如法出要律仪云:如此郁鞞国语,翻为止断也。又云止息,由是外缘已止已断,尔时寂静,任为法事也。或婆陟,讹也。梵音婆(蒲贺切)师,此云赞叹,梵天之音。善见云:听汝作呗。呗,言说之词也。法苑云:寻西方之有呗,犹东国之有赞。赞者,从文以结章;呗者,短偈以流颂,比其事义,名异实同。婆沙亿耳,以三契声颂所解法,佛赞善哉,珠林,齐僧辩,能作梵契等。音义云:契之一字,犹言一节一科也。弘明集颂经三契,道安法师集契梵音。佛道论衡云:陈思王幼含圭章,十岁能文,每读经文,流连嗟玩,以为至道之宗极也。遂制转读七声,升降曲折之响,世之讽诵,咸宪章焉。尝游鱼山,忽闻空中梵天之响,清扬哀婉,其声动心。独听良久,而侍御莫闻。植深感神理,弥悟法应,乃摹其声节,为梵呗,撰文。

般剌蜜帝 般剌蜜帝

唐云极量。中印度人。怀道观方,随缘济度展转游化,达我支那。乃于广州制旨道场,译首楞严。自汉至唐,翻译儒释,总有二百九十二人,今略编集。现行经人,苟欲具知,当披新旧译经图纪。

般那 般那

此云遣去,出息也。安般守意经云:安为身,般为息;安为生,般为灭;安为念道,般为解结。所以先数(所矩切,计也。下并同)入者,外有七恶,内有三恶。用少不能胜多,先数入也。安名出息,般名入息。息有四事:一为风,二为气,三为息,四为喘。有声为风,无声为气。出入为息,气出入不尽为喘也。出息为生死阴,入息为思想阴。或云先数出息,气则不急,身不胀满,身心轻利,三昧易成。或云先数入息,随息内敛,易入定故。或云当随便宜,以数出入,若心轻浮,系心丹田,当数入息。若心昏沉,系心鼻端,当数出息。此皆不许出入俱数,提婆菩萨云:佛说甘露门,名阿那波那,于诸法门中,第一安隐道。

般若 般若

法界次第云:秦言智慧,照了一切诸法皆不可得,而能通达一切无阂,名为智慧。大论云:般若定实相甚深极重,智慧轻薄。是故不能称此生善,故不翻。此六度法,祖引经论以辨其相,共立五义。一,对治。善戒经云:谓悭、恶、嗔、怠、乱、痴,是所破之蔽。二,相生。善戒经云:谓舍家,持戒,遇辱须忍,忍已精进精进已调五根,根调故知法界。又解深密经云:能为后后引发故,谓诸佛菩萨。若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒。为护戒故,便修忍辱,修忍辱已,能发精进;发精进已,能办静虑;办静虑已,便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。三,果报。善戒经云:富具色力寿安辩。又余经云:施报富,戒报善道,忍报端正,进报神通,禅报生天,智破烦恼。无著论云:有二种果,谓未来、现在。未来果者,檀得大福;尸罗得自身具足,谓释梵等;羼提得大伴助大眷属;毗黎耶得果报等不断绝;禅得生身不损坏;般若得诸根猛利,及多诸悦乐,于天人大众中得自在等。现在果者,得一切信敬供养,及现法涅盘等。四,互摄者。弥勒颂云:檀义摄于六,资生无畏法,是中一二三,名为修行住,此檀摄六度也。又菩提资粮论云:既为菩萨母,亦为诸佛母,般若波罗蜜,是觉初资粮(觉是菩提,六度是菩提资粮,般若为初耳)。施、戒、忍、进、定,及此五之余,方便愿智力,皆由智度故,波罗蜜所摄,此乃般若摄于六度,初后既尔,中四例知。五,譬喻。华严云:菩萨摩诃萨,以般若波罗蜜为母,方便善巧为父,檀波罗蜜为乳母,尸罗波罗蜜为养母,忍波罗蜜为庄严具,勤波罗蜜为养育者,禅波罗蜜为浣濯人,善知识为教授师,一切菩提分为伴侣,一切善法为眷属,一切菩萨为兄弟,菩提心为家,如理修行为家法,诸地为家处,诸忍为家族,大愿为家教,满足诸行为顺家法,劝发大乘为绍家业,法水灌顶一生所系菩萨为王太子,成就菩提为能净家族。六分开者,六度通大小,十度唯在大。一往亦通藏通两教,以权立三智故。言十度者,于禅中有愿智力,故开愿度。有神通智,开出力度,根本定,守禅度名。般若中有道种智,开出方便度;有一切种智,开出智度;一切智,守本般若名。什曰:穷智之原故称度。梵音中有母义。

般若羯罗 般若羯罗

奘传云:唐言慧生

般若拘罗 般若拘罗

此云智积净名疏云:观于实相智慧积聚

般吒 般吒

应言般茶迦,此云黄门

般遮于瑟 般遮于瑟

或般遮跋利沙。此云五年一大会。

般遮于旬 般遮于旬

此云五神通人。经云:般遮于旬,乃以其瑟歌颂佛德

般舟 般舟

此云佛立,亦名十方现在佛悉在前立定经。经云:持佛威神,于三昧中立者,有三事:持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事,故得见佛。

半尸迦 半尸迦

此云女。十诵云:有好善容,评堪直半尸迦国,为人欲抄断故,令遣使僧中代受戒

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