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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
斫刍 斫刍

斫者行义,刍者尽义。谓能于境行,尽见诸色,故名为行尽。故瑜伽云:屡观众色,观而复舍,故名为眼,是照烛义。楞严云:眼如蒲桃朵。或云:眼如秋泉池。眼有五种:一肉眼;二天眼;三慧眼;四法眼;五佛眼。今先通辨,然后别明。先通辨者,大品云:菩萨行般若时,净于五眼。肉眼净,见三千大千世界;天眼净,见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念:是法若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏。是慧眼菩萨,无法不见,无法不知,无法不识,是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行,是人随法行,是人无相行,是人行空解脱门,是人行无相解脱门,是人行无作解脱门,得五眼。得五眼故,得无间三昧。得无间三昧故,得解脱智(云云)。乃至知是菩萨能坐道场,不能坐道场。知是菩萨有魔无魔,是为菩萨法眼净(目连谓魔曰:吾以道眼观内,天眼观表,内外清净,过天琉璃)。菩萨入如金刚三昧,破诸烦恼习,即时得诸佛无碍解脱,即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智,乃至大慈大悲等诸功德,是名佛眼。大论释曰:肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此碍故求天眼,得是天眼,远近皆见,前后内外、昼夜上下,悉皆无碍,是天眼见。和合因缘生假名之物,不见实相。所谓空、无相、无作、无生、无灭,如前、中、后亦尔,为实相故求慧眼。得慧眼不见众生,尽灭一异相,舍离诸着,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生,所以者何?无所分别故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知。于余人极远,于佛至近;于余幽暗,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。是佛眼无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟。一切法中,佛眼常照。此之五眼,当立四义,以辨其相。初约人分,净名记云:欲指人中是肉眼故,明四趣眼不及人天,故为所破。此亦一往,亦有龙鬼,过人肉眼,终是恶业,从道已判。又云:以天眼法在色界故,破欲方有四禅天眼。声闻是慧眼(我从昔来所得慧眼),菩萨是法眼,如来是佛眼。净名记问:前三眼,两教二乘,亦能得之。法眼,三教菩萨,亦能得之。如何五眼,并夺云无?答:随教依理,其相天殊。若云诸佛菩萨有者,即是带理之四眼也。地住分得,佛方究竟,故云肉眼一时遍见十方,天眼不以二相而见。慧眼乃云第一净故,法眼佛眼元来永殊。是则五眼,具足在佛。二乘与人,既并无眼,如生盲者。问:佛之肉眼,与人肉眼,同异云何?答:凡夫恶业障故如盲,佛果功德熏故清净。故大般若云:佛肉眼能见人中无数世界,不唯障内。故知凡夫肉眼,但见障内,义当盲矣。问:肉眼障碍,云何遍见?答:大论云:报生天眼,在肉眼中。天眼开辟,肉眼见色,故见大千。又云:天眼有二种:一果报得,二修禅得。果报得者,常与肉眼合用,唯夜闇天眼独用。问:佛具肉眼,与于佛眼,同异云何?答:净名记云,诸佛如来,法身菩萨,约体用分,互相不同。且如肉眼见于粗色,于粗色处见于中道。从粗色边,名为肉眼;约见中道,即名佛眼。问:佛之天眼,与于佛眼,同异云何?答:净名疏云:今取证理,见十方土及十法界粗细之色,名佛天眼。圆见三谛无二,名为佛眼。二约用释,如净名疏云:但眼是总名,从用分别,则有五种:一、肉眼,见粗事色;二、天眼,见因果细色;三、慧眼,即粗细色心偏真之理;四、法眼,见色心粗细因缘假名俗谛诸法;五、佛眼,见中道圆真佛性之理,又能双照粗细因缘事理。问:见中道真,名佛眼者,未审菩萨分证,与佛究竟,同异云何?答:如发轸云:分证与究竟五眼,但有明昧之殊。三约谛释,如净名疏云:圆观三谛,观俗境,破诸恶业,名净肉眼。观俗细境,破诸乱心,名净天眼。若观真谛,破界内惑,名净慧眼。观内外俗,破尘沙无知,名净法眼。观中双照,圆除无明,是净佛眼。是则肉、天二眼,乃因缘所生之法;后三,即三观所照之谛焉。四约教释,如净名疏云:约教则有四佛五眼不同。金刚般若,佛问须菩提:如来有肉眼不(云云)?准此,五眼皆通四教。若别释者,净名记云:若以偏圆相待,总而明之,唯圆佛眼;别教法眼;通菩萨慧眼;藏菩萨肉、天二眼。又净名疏云:若诸凡夫,肉眼天眼,见粗细相。声闻但有三眼:肉眼、天眼,所见同前;慧眼见真谛相,即是见二谛相。三藏菩萨,既未断惑,不见真谛相,但有肉眼、天眼见世谛粗相。通教菩萨,亦但三眼,唯见二谛幻化之相。别教菩萨,得四眼。三眼如前,别得法眼,见界内外恒沙佛法,无量四谛之理,并是见相见也。若圆教菩萨,住十信位,虽有肉眼,名为佛眼,相似圆见法界,相惑未除,犹名见相见也。若入初住,发真无漏,即五眼圆开,此皆通辨。次别明者,净名疏引首楞严云:阿那律言:我初出家,常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目,白佛具说。佛言:眠是眼食,如人七日不食,则便失命,七日不寝,眼命即断。难可治之。当修天眼,用见世事。因是修禅,得四大净色,半头而见。谓之半头者,昔神悟云:齐眉上半,如琉璃明彻。此违楞严,明前不明后。南屏云:前之半头,见大千界,但见于前,不见于后。今谓此解,违净名疏云:那律修禅,得四大清净造色,半头天眼,从头上半,皆得见色。观三千大千世界,如庵摩勒果,若三藏佛,得全头天眼,一头皆发净色,彻见无碍。今观两说犹鹬(音聿,鸟名)蚌之相搤(音厄,捉也),今乘其弊,以会通之。净名广疏以从上为半者,乃示天眼之体也。以报得天眼,在肉眼中;修得天眼,在肉眼外。既在眼外,则发半头之色。虽半头净,及其视物,但见前矣。所以楞严约用说焉。然其声闻所发天眼半头,与佛全头,优劣硕异。又佛乃随所入定,欲见能见;声闻须入所得之定,方睹境矣。又佛能见一切佛土,那律但见大千。净名疏云:二乘虽有天眼,作意欲见千界乃至大千。诸佛菩萨有真天眼,不以二相见诸佛土。天台云:中道真天眼,非二谛之相。而能遍照四土,三种生死,死此生彼,依正并现。王三昧中,是真天眼。问:那律既见于前,云何倩人穿针?答:入定则见,出定不知。肇云:二乘在定则见,出定不见。荆溪记云:若约那律失眼,出观但同世人坏根者不见。问:藏、通二教,既不谈中,以何为佛眼?答:别行玄记云:故今正使,及二习气,俱时而尽,故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子,独彰佛眼佛智。复次那律天眼,与大梵王天眼虽同,核(下革切,考也)有四异:一、报修异,梵王报得,在肉眼中;那律修得,居肉眼外。二、总别异。净名疏云:又梵王是总相见,见不分明;那律是别相见,见则了了。乃至诸阿罗汉因净禅得者,皆别相见。三、自他异。梵王报得,于自住处则见,余方不见。那律以修根本,得五种四禅,八色清净,发真天眼,随所至处,皆见三千。四、通明异,梵王天眼,是通非明;罗汉天眼,是通是明。又净名疏问:梵王天眼,见大千界,与法华肉眼何异?答:大论明报生天眼,在肉眼中。天眼开辟,见广由天。肉眼见色,故见大千。大品明菩萨肉眼,见百由旬,乃至大千。过此则用天眼。以肉眼与风相违,故不说见他土。若法华经力,肉眼能见大千一切法者。三藏二乘,天眼、慧眼,所见事理,尚不能及,何况梵王而可比也。故大经云:学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼。二乘之人,虽有慧眼,名为肉眼。以其慧眼,见真断惑,与圆教肉眼,有齐有劣故。圆教肉眼名佛眼者,以虽具烦恼之性,能知如来秘密之藏。

斫迦罗伐辣底曷罗阇 斫迦罗伐辣底曷罗阇

或遮迦越罗,此云转轮王。俱舍云:从此洲人寿无量岁,乃至八万岁,有转轮王生。减八万时,有情富乐,寿量损减,众恶渐盛,非大人器,故无轮王。由轮旋转应导,威伏一切,名转轮王。施设足说有四种:金、银、铜、铁轮,应别如其次,第胜上中下,逆次能王领,一二三四洲(云云)。契经从胜,但说金轮。故契经言:若王生在刹帝利种,绍灌顶位,于十五日,受斋戒时,沐浴首身,受胜斋戒。升高台殿,臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现,其轮千辐,具足毂辋,众相圆净,如巧匠成,舒妙光明,来应王所,此王定是转金轮王。转余轮王,应知亦尔。四种轮王,威定诸方,亦有差别。谓金轮者,诸小国王,各自来迎,作如是说:我等国土,宽广丰饶,安隐富乐,多诸人众,惟愿天尊,亲垂教,,我等皆是天尊翼从。若银轮王,自往彼土,威严近至,彼方臣伏。若铜轮王,至彼国已,宣威竞德,彼方推胜。若铁轮王,亦至彼国,现威列阵,克胜便止。一切轮王,皆无伤害,令伏得胜,各安其所,劝化令修十善业道。故轮王死,定得生天。慈恩云:金轮望风顺化,银轮遣使方降,铜轮震威乃服;铁轮奋戈始定。

斫迦逻婆 斫迦逻婆

此云鸳鸯,匹鸟也。止则相耦,飞则相双。鸟喻品云:一者迦邻提,二者鸳鸯。游止共俱,不相舍离。今师释曰:以雄喻常,雌喻无常。生死有性善故,无常即常,如二鸟在下。涅盘有性恶故,常即无常,如二鸟高飞。是则在高在下,雌雄共俱,双游并息,其义皆成。

斫讫罗 斫讫罗

此土翻轮。净名云:三转法轮于大千,其轮本来常清净。言三转:一曰示转,二曰劝转,三曰证转。所云法者,轨持名法。轨谓轨则,令物生解。持谓任持,不舍自体。辅行云:轮具二义:一运转义,二摧碾义。文句云:转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。辅行云:以四谛轮,转度与他,摧破结惑。如王轮宝,能坏能安。法轮亦尔,坏烦恼怨,安住谛理。智论云:诸佛法轮有二种:一者显,二者密。显谓显露,言显义露,号显露教。如在鹿苑,显为五人说小,密为八万说大。密谓秘密。先达释秘,乃分二种:一者隐秘,在昔四时,权谋隐覆曰秘,神用潜益曰密。二者真秘,在今法华,昔所未说为秘,开已无外为密。今论秘密,复有二种:一者,至理秘密。阿含云:甚深之理不可说,第一义谛无声字。故楞伽云:我于某夜成道,某夜入般涅盘,中间不说一字。依何密语,作如是说?佛言:依二密语,谓缘自得法,及本住法。发轸释云:自得法者,修德也;本住法者,性德也。是则如来道场所得实智,是法非思量分别之所能解,亦不可以容声矣。故法华云:止止不须说,我法妙难思。言语道断,故不须说。心行处灭,故妙难思。所以掩舌摩竭,用启息言之津,杜口毗耶,以通得意之路。故达磨西来,少林面壁。神光往彼,晨夕参承。夜遇大雪,坚立不动,迟明过膝。师悯问曰:当求何事?光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门。师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,难忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。光闻师诲,潜取利刀,自断左臂,置于师前。师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形。汝今断臂吾前,求亦可在。遂与易名慧可。光曰:诸佛法印,可得闻乎?师曰:诸佛法印,匪从人得。光曰:我心未宁,乞师与安。师曰:将心来与汝安。光曰:觅心了不可得。师曰:我与汝安心竟。据此,达磨但为除病,道绝言说。二者,言词秘密。如诸神咒,虽立语言,词句义密,人不能解。究此密谈之法,意在遮恶持善。故陀罗尼,翻为遮持。遮谓遮恶,持谓持善。此释龙树二种法轮。若依天台,乃辨八教,顿、渐、秘密、不定,示佛设化之仪式,名化仪四教。藏、通、别、圆,释佛化物之法门,号化法四教。方味具足,应病授药,烦恼恶疾,自然消伏。宗镜问:达磨以心传心,不立文字,何用广引佛菩萨教,借虾为眼,无自己分?答:木匪绳而靡直,理非教而不圆。以圣言为定量,邪伪难移;用至教为指南,依凭有据。圭峰云:经是佛语,禅是佛意。诸佛心口,必不相违。忠国师云:应依佛语一乘了义,契取本源心地,转相传授,与佛道同。五祖庄严大师,一生训徒。常举维摩曰,不着世间如莲华;常善入于空寂行,达诸法相无罜碍,稽首如空无所依。时有人问:此是佛语,欲得和尚自语。师云:佛语即我语,我语即佛语。愿诸智者,勿分别焉。

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