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阿提阿耨波陀 阿提阿耨波陀

阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。大品云:阿字门,一切法初不生。智论云:得是字阿罗尼菩萨,若一切语中闻阿字,即时随义。所谓一切法从初来不生。二教论曰:万化本于无生而生,生者无生。三才肇于无始而始,始者无始;然则无生无始,物之性也。有化有生,人之聚也。中论云:诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故说无生。止观云:若心具者,心起不用缘;若缘具者,缘具不关心;若共具者,未共各无,共时安有?若离具者,既离心离缘,那忽心具?今问:佛教因缘为宗,论遣共生,应属所破耶?答:单真不立,独妄难成。因缘和合,从颠倒说。今观实相,岂可顺迷?故曰:应照理体,本无四性。又复自行虽离四执,化他无妨四说。经说自生云:三界无别法,唯是一心作。经说他生云:善知识者,是大因缘。或云:五欲令人堕恶道。或说共生云:水银和真金,能涂诸色像。或说离云:十二因缘,非佛所作,其性自尔!华严云:唱阿字时,入般若波罗蜜门。名以菩萨威力,入无差别境界。疏云:阿者,入无生义,无生之理,统该万法。菩萨得此无生,达诸法空,断一切障。

阿提目多伽 阿提目多伽

旧云善思夷华,此云苣蕂(苣,勤似切。蕂,音胜)。子,胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙舐华,其草形如大麻,赤华青叶,子堪为油,亦堪为香。宗镜引摄论云:苣蕂本来是炭,多时埋在地中,变为苣蕂。西方若欲作涂身香油,先以华香,取苣蕂子,聚为一处,淹令极烂。后取苣蕂压油,油遂香也。

阿陀那 阿陀那

义翻执持,能执持种子根身生相续义。执持有三:一、执持根身令不烂坏;二、执持种子令不散失;三、执取结生相续义。即有情于中有身临末位,第八识初一念受生时,有执取结生相续义。结者,系也,属也。于母腹中一念受也,便系属彼故。亦如磁毛石吸铁,铁如父母精血二点,第八识如磁毛石。一刹那间,便揽而住。同时根尘等种,从自识中,亦生现行,名为执取结生。故楞严曰:陀那微细识,习气如瀑流(槜李云:言习气者,谓熏习气分,乃种子异名。以第八识中,无始习气,微细生灭,流注不息,故如瀑流。解深密经云:如瀑流水,生多波浪,诸波浪等,以水为依,五六七八,皆依此识),真非真恐迷,我常不开演(宗镜云:佛若一向说真,则众生不复进修,堕增上慢,以不染而染,非无客尘垢故。若一向说不真,则众生拨弃自身,生断见故,无成佛期。故对凡夫二乘,恐生迷倒,常不开演。故解深密经云:阿陀那识甚微细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。熏闻云:真谛谓之第七识,盖取第八染分立名。唯识百法谓之第八识者,则通取染净和合为因)。解深密经谓之第九者,乃别取第八净分言之。故摄论云:世尊说法凡有三种:一染污分,二清净分,三染污清净分。譬如金藏土中有三:一地界,二金,三土轮。以地譬依他性,具染净二分,此八识。以土譬分别性,为生死染分,此七识。以金譬真实性,为涅盘净分,此九识。宗镜云:分别诸识,开合不同,皆依体用。约体则无差而差,以全用之体,不碍用故。约用则差而无差,以全体之用,不失体故。如举海成波不识海,举波成海不碍波。非有非无,方穷识性;不一不异,可究心源。古德云:约诸识门,虽一多不定,皆是体用缘起,本末相收。本是九识,末是五识。从本向末,寂而常用;从末向本,用而常寂。寂而常用故,静而不结。用而常寂故,动而不乱。静而不结故,真如是缘起。动而不乱故,缘起是真如。真如是缘起故,无涅盘不生死,即八九为六七;缘起是真如故,无生死不涅盘,即六七为八九。无生死不涅盘故,法界皆生死;无涅盘不生死故,法界皆涅盘。法界皆涅盘故,生死非杂乱;法界皆生死故,涅盘非寂静。生死非杂乱,众生即是佛。涅盘非寂静,佛即是众生。是以法界违故,说涅盘是生死,即理随情用;法界顺故,说生死是涅盘,即情随理用。如此明时,说情非理外,理非情外。情非理外故,所以即实,说六七为八九。实者,体也。理非情外故,所以即假,说八九为六七。假者,用也。以假实无碍故,人法俱空。以体用无碍故,空无可空。人法俱空,故说绝待。空无可空,故言妙用。如斯说者,亦是排情之言,论其至实者,不可以名相得。至极者,不可以二谛辨。不可以名相得,故非言象能诠。不可以二谛辨,故非有无能说。故云:至理无言,贤圣默然,正可以神会,不可以心求。问:一心湛寂,云何起诸识浪?答:只为不觉,忽尔念生。起信云:以不如实知真如、法一故,不觉心起。摩诃衍论云:即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉,何因缘故,得起而有?因不如故,得起而有。何等法中而不如耶?谓三法中而不如故。言不如者当有何义?谓违逆义故。云何三法?一者实知一法,二者真如一法,三者一心一法,是名为三。实知法者,谓一切觉,即能达智。真如法者,谓平等理,即所达境。一心法者,谓一法界,即所依体。于此三法皆违逆故,无明元起。是故说言,谓不如实知,真如、法一故,不觉心起。彼三种法,皆守一中,终不离故,故通名一。又起信云:以无明熏力,不觉心动,最初成其业识。因此业识,复生转识等。论释云:最初不觉,称为第一业相。能见所见,无有差别,心王念法,不可分析。唯有精勤隐流之义,故名为业。如是流动,只申不觉。第二转相,以业相念为所依故,转作能缘,流成了相。第三现相,以了别转为所依,戏论境界,具足现前,所缘相分,圆满安布。依此见分,现彼相分。又,动相者,动为业识,理极微细。谓本觉心,因无明风,举体微动。微动之相,未能外缘,即不觉故。谓从本觉,有不觉生,即为业相。如海微波,从静微动,而未从此转移本处。转相者,假无明力,资助业相,转成能缘,有能见用,向外面起,即名转相。虽有转相,而未能现五尘所缘境相。如海波浪,假于风力兼资微动,从此击波转移而起。现相者,从转相而成现相,方有色尘山河大地器世间等。楞伽经大慧白佛言:世尊,诸识有几种生住灭?佛告大慧:识有二种生住灭,非思量所知。谓流注生住灭,相生住灭(梵语伱伽,此云流注不断,言流注者)。唯目第八:三相微隐,种现不断,名为流注。由无明缘,初起业识,故说为生。相续长劫,故名为住。到金刚定,等觉一念,断本无明,名流注灭。相生住灭者,谓余七识,心境粗显,故名为相。虽七缘八,望六为细,具有四惑,故亦云粗。依彼现识自种,诸境缘合生七识,为相生。长劫熏习,名为相住。从末向本,渐伏及断,至七地满,名为相灭。依前生灭,立迷悟依。依后生灭,立染净依。后短前长,事分二别,即是流注生住灭,相生住灭。仁王般若经云:然诸有情,于久远劫,初刹那识,异于木石,生得染净,各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫,乃至金刚终一刹那,有不可说不可说识。生诸有情色心二法。色名色蕴,心名四蕴。宗镜引古释:初刹那识,异于木石者,谓一念识,有觉受故,异于木石。即显前念中有末心,所见赤白二秽,即同外器木石种类。此识生时,揽彼为身,故异木石。问:既非久远无始,何名初识耶?答:过去未来无体,刹那熏习,唯属现在。现在正起妄念之时,妄念违真,名为初识。非是过去有识创起,名为初识。故知横该一切处,竖通无量时,皆是即今现在一心,更无别理。道契经:文殊师利白佛言:世尊!阿赖耶识,具一切法,过于恒沙。如是诸法,以谁为本?生于何处?佛言:如是有为、无为一切诸法,生处殊胜,不可思议。何以故?于非有为、非无为处,是有为、是无为法,而能生故。文殊又白佛言:世尊!云何名为非有为、非无为处?佛言:非有为、非无为处者,所谓一心本法。非有为故,能作有为;非无为故,能作无为。是故我言生处殊胜,不可思议。又云:当作二门,分明显说:一者下转门,二者上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别?颂曰:诸染法有力,诸净法无力,背本下下转,名为下转门。诸净法有力,诸染法无力,向原上上转,名为上转门。识论云:云何应知依识所变?假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:是诸识转变(转变是改转义,即八种识,从自证分转变,似二分现:即所变见分,有能作用,说名为见;所变相分,为所作用,说名为相。即俱依自证分而转。既若见、相二分,包一切法尽,即此二分,从心体上变起,故知一切诸法,皆不离心),分别所分别(从初业识,起见、相二门。因见立能,因相立所,能所才具,我法互兴。或谓用为能相,体为所相;或以七识为能相,第八识为所相),由此彼皆无(此见、相二分上,妄执彼实我法,二执是无,由此见、相二分外,妄情执有心外我法之境,皆是无故),故一切唯识(唯遮境有,识简心空。将唯字遮萨婆多执心外有其实境,将识字简清辨等执恶取空,破空有二边,正处中道)。又,诸师所明,总有四分义:一、相分(一、实相名相,体即真如,是真实相故。二、境相名相,为能与根心而为境故。三、相状名相,此唯有为法,有相状故。通影及质,唯是识之所变。四、义相名相,即能诠下所诠义相分是。此四相中,取后三相而为相分。又相分有二:一识所顿变,即是本质。二识等缘境,唯变影缘,不得本质),二、见分,唯识论云:于自所缘,有了别用(见分有五类,一、证见名见,即三根本智见分是。二、照烛名见,此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见,即通内三分俱能缘故。四、念解名见,以念解所诠义故。五、推度名见,即比量心推度一切境故。于此五种见中,除五色及内外等三分,余皆见分所摄)。三、自证分,为能亲证自见分、缘相分不谬,能作证故。四、证自证分,谓能亲证第三自证分、缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义,镜如自证分,镜明如见分,镜象如相分,镜后弝(必驾切)如证自证分。此四分有四师立义:第一,安慧菩萨,立一分自证分。识论云:此自证分,从所缘生,是依他起故,故说为有。见、相二分,不从缘生,因遍计心妄执而有。如是二分,情有理无。唯自证分,是依他起性,有种子生,是实有故。见、相二分是无,更变起我法二执又是无,以无似无。若准护法菩萨,即是以有似无。见、相二分,是有体;变起我法二执,是无体。故安慧引楞伽云:三界有漏心心所,皆是虚妄分别为自性。故知八识见、相二分,皆是遍计妄执有故。唯有自证一分,是依他起性,是实有故。二、难陀论师,立二分成唯识。初标宗者,即一切心生,皆有见、相二分。见、相二分,是能所二缘也。若无相分牵心,心法无由得生;若无能缘见分,谁知有所缘相分耶?即有境有心等成唯识也。见分为能变,相分是所变,能所得成,须具二分。见分相分,是依他起性。有时缘独影境,即同种生。有时缘带质境,即别种子。故非遍计也。若不许者,诸佛不应现身土等种种影像也。三、陈那菩萨立三分。安慧立一分,但有体而无用;难陀立见、相二分,但有用而无体,皆互不足。立理者,谓立量果义。论云:能量,所量,量果,别故,相见必有所依体故。相分为所量,见分为能量,即要自证分为证者,是量果也。喻尺量绢,绢为所量,尺人为能量,记数之智名为量果。今见分、缘相分不错,皆由自证分为作果故。今眼识见分缘青时,定不缘黄,如见分缘不曾见境。忽然缘黄境时,定不缘青,若无自证分,即见分不能自记忆。故知须立三分。若无自证分,即相、见亦无。若言有二分者,即须定有自证分。集量论颂云:似境相所量,能取相自证。释云:似境相所量者,即相分似外境现。能取相自证者,即是见分能取相分。故自证即是体也。四,护法菩萨立四分。立宗者,心心所若细分别,应有四分。立理者,若无第四分,将何法与第三分为量果耶?汝陈那立三分者,为见分有能量了境用故,即将自证分为量果。汝自证分亦有能量照境故,即将何法与能量自证分为量果耶?即须将第四证自证分,为第三分量果也。引密严经云:众生心二性,内外一切分(内一分为一性,见、相二分为第二性,即心境内外二性),所取能取缠(能缘粗动是能缘见分,所取是所缘相缚也),见种种差别(见分通三量,故言种种差别)。夫为量果,须是现量,方为量果。前五识与第八见分,虽是现量,以外缘故,即非量果。为量果者,须内缘故。七识虽是内缘,亦非量果。为量果者,应具二义:一现量,二内缘。又,果中后得见分,虽是现量,内缘时,变影缘,故非量果。即须具三义。又,果中根本智见分,虽亲证真如,不变影故,是心用,故非量果。即须是心体,具足四义:一现量,二内缘,三不变影,四是心体,方为量果。问:四分以何为体性?答:相分,所变色心为体性。若内三分,即用现行心所而为体。宗镜问:未有无心境,曾无无境心。凡圣通论,都有几境?答:大约有三境。颂曰:性境不随心(性是实义。即实根尘四大,及实定果色等相分境。言不随心者,为此根尘等相分,皆自有实种生,不随能缘见分种生故),独影唯从见(影谓影像,是相分异名。为此假相分,无种为伴,但独自有名,故名独影,即空华兔角,过去未来诸假影像法是。此但从能缘见分变生,与见分同种,故名独影唯从见),带质通情本(即相分,一半与本质同一种生,一半与见分同一种生,故言通情本。情即能缘见分,本即所缘本质),性种等随应(随应是不定义,谓于三境中,各随所应。有性种界,系三科异熟等差别不定)。又广释云:性境者,为有体实相分名性境。即前五识及第八心王,并现量第六识。所缘诸实色,得境之自相,不带名言,无筹度心,此境方名性境。及根本智缘真如时,亦是性境,以无分别,任运转故。言不随心者,都有五种不随:一、性不随者,其能缘见分通三性,所缘相分境惟无记性,即不随能缘见分通三性。二、种不随者,即见分从自见分种生,相分从自相分种生,不随能缘见分心种生故,名种不随。三、界系不随者,如明了意识,缘香味境时,其香味二境,唯欲界系,不随明了意识,通上界系。又如欲界第八缘种子境时,其能缘第八,唯欲界系,所缘种子,便通三界,即六八二识,有界系不随。四、三科不随,且五蕴不随者,即如五识见分,是识种收,五尘相分,即色蕴摄,是蕴科不随;十二处不随者,其五识见分,是意处收,五尘相分,五境处摄,是处科不随;十八界不随者,其五识见分,是五识界收,五尘相分,五境界摄,此是三科不随。五、异熟不随者,即如第八见分,是异熟性,所缘五尘相分,非异熟性,名异熟不随。独影境者,谓相分与见分同种生,名独影唯从见。即如第六识,缘空华兔角过未,及变影缘无为,并缘地界法,或缘假定果极迥极略等,皆是假影像。此但从见分变生,自无其种,名唯从见。独影有二种:一者无质独影,即第六缘空华兔角,及过未等,所变相分是。其相分与第六见分同种生,无空华等质。二者有质独影,即第六识缘五根种现是,皆托质而起故,其相分亦与见分同种而生,亦名独影境。三带质者,即心缘心是。如第七缘第八见分境时,其相分无别种生,一半与本质同种生,一半与能缘见分同种生。从本质生者,即无覆性;从能缘见分生者,即有覆性。以两头摄不定故,名通情本。质即第七能缘见分,本即第八所缘见分。又,四句分别,一唯别种非同种,即性境。二唯同种非别种,即独影境。三俱句,即带质境。四俱非,即本智缘如。以真如不从见分种生故,名非同种。又,真如当体是无为,但因证显得,非生因所生法故,名非别种。性种等随应者,性即性境,种谓种类。所谓于三境中,各有种类不同,今皆须随应而说。又约八识分别者,前五转识,一切时中,皆唯性境,不简互用不互用。二种变中,唯因缘变,又与五根同境故。第六意识有四类:一、明了意识,亦通三境,与五同缘实五尘,初率尔心中,是性境。若以后念缘五尘上方圆长短等假色,即有质独影,亦名似带质境。二、散位独头意识,亦通三境,多是独影,通缘三世有质无质法故。若缘自身现行心心所时,是带质境。若缘自身五根,及缘他人心心所,是独影境,亦名似带质境。又独头意识,初刹那缘五尘少分缘实色,亦名性境。三、定中意识,亦通三境,通缘三世有质无质法故,是独影境。又能缘自身现行心心所故,是带质境。又七地已前,有漏定位,亦能引起五识缘五尘故,即是性境。四、梦中意识,唯是独影境。第七识唯带质境,第八识其心王唯性境,因缘变故,相应作意等五心所,是似带质,真独影境。问:三境以何为体?答:初性境,用实五尘为体,具八法成故。八法者,即四大地水火风,四微色香味触等。约有为说,若能缘有漏位中,除第七识,余七皆用自心心所为体。第二独影境,将第六识见分所变假相分为体。能缘即自心心所为体。第三带质,即变起中间假相分为体;若能缘有漏位中,唯六七二识心心所为体。摄论云:远行及独行,无身寐于窟,调其难调心,是名真梵志。百法释云:如来依意根处,说远行及独行也,随无明意识遍缘一切境也,故名远行。又,诸心相续,一一转故,无实主宰,名独行。无身者,即心无形质故。寐于窟者,即依附诸根,潜转身内,名寐于窟。寐者,藏也。即心之所蕴在身中。此偈意破外道执有实我也。世尊云:但是心独行,无别主宰,故言独行。又无始游历六尘境,故名远行。

阿惟颜 阿惟颜

法师十地经,谓一生补处

阿隰摩揭婆 阿隰摩揭婆

此云虎珀,其色红莹。博物志云:松脂入地千年,化为茯苓;茯苓千年,化为虎珀。广志云:生地中,其上及傍,不生草木。深者八九尺,大如斛,削去上皮,中是琥珀

阿修罗 阿修罗

旧翻无端正,男丑女端正。新翻非天。净名疏云:此神果报最胜,邻次诸天,而非天也。新婆娑论云:梵本正音名素洛。素洛是天,彼非天故,名阿素洛。又素洛名端正,彼非端正,名阿素洛。西域记云:阿素洛,旧曰阿修罗、阿须伦、阿须罗,皆讹也。什曰:秦言不饮酒,不饮酒因缘,出杂宝藏。法华疏云:阿修罗采四天下华,酝于大海。龙鱼业力,其味不变。嗔妒誓断,故言无酒。大论云:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异。或言五道,或言六道。观诸经义,应有六道。以善有上、中、下,故有三善道。恶有上、中、下,故有三恶道。若不尔者,恶有三果报,而善二果报,是事相违;若有六道,于义无违。故此修罗,在因之时,怀猜忌心,虽行五常,欲胜他故,作下品十善,感此道身。华严云:如罗睺阿修罗王,本身长七百由旬,化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身,与须弥山而正齐等。楞严经云:复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬(悲敛切)坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有阿修罗,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。净觉问:此四阿修罗,既为四趣所摄,应无别报同分之处耶?答:虽属四趣,非无别报。今云卜居邻于日月等,即同分之处也。又长阿含云:南洲有金刚山,中有修罗宫,所治六千由旬,栏楯行树等。然一日一夜,三时受苦,苦具来入其宫中。起世经云:修罗所居,宫殿、城郭、器用,降地居天一等。亦有婚姻男女法式,略如人间。正法念经云:阿修罗略有二种:一者鬼道所摄,魔身饿鬼,有神通力。二者畜生所摄,住大海底,须弥山侧。问:法华所列四种修罗,与楞严四,为同为异?答:资中云同。净觉云:彼四只可摄在此四之中,不可次第分属其类。荆溪师云:法华四种,皆与帝释斗战。一往观之,但同今经第三类耳。

阿夷恬 阿夷恬

此云新学,亦云新发意

阿踰阇 阿踰阇

此云不可战国。

阿育 阿育

阿输迦,或阿输柯,此云无忧王

阿折罗 阿折罗

西域记云:唐言所行

安居 安居

南山云:形心摄静曰安,要期住此曰居。静处思微,道之正轨,理须假日追功,策进心行,随缘托处,志唯尚益,不许驰散,乱道妨业。故律通制三时,意存据道。文偏约夏月,情在三过:一、无事游行,妨修出业;二、损伤物命,违慈实深;三、所为既非,故招世谤。以斯之过,教兴在兹。然诸义不无,指归护命,故夏中方尺之地,悉并有虫。故正法念经云:夏中除大小便,余则加趺而坐。事钞问:何为但结三月者?一、生死待形,必假资养,故结前三月,开后一月,为成供身衣服故;二、若四月尽结,则四月十六日得成,若有差脱,便不得结。教法太急,用难常准。故如来顺物,始从十六日,至后十六日,开其一月续结令成。今但就夏,亦有三时,初四月十六日,是前安居。十七日已去,至五月十五日,名中安居。五月十六日,名后安居。故律中有三种安居,谓前、中、后也。在处须无五过:一、太远聚落,求须难得;二、太近城市,妨修道业;三、多蚊螘(鱼倚切)难,或噆(音帀)啮(五结切)人,践伤彼命;四、无可依人,其人具五德,谓:求闻令闻,已闻令清净,能为诀疑,能令通达,除邪见,得正见;五、无施主施饮食汤药。无此五过,乃可安居。钞云:凡受日缘务,要是三宝请唤,生善灭恶者,听往;若请唤为利,三宝非法,破戒有难,虽受不成。五百问云:受七日行,不满七日还本界。后更行,不须更受。满七日已,乃复重受。钞云:纵令前事唯止一日,皆须七日法。律云:不及即日还,听受七日去,夏末一日在,亦作七日法。对首受法应具仪,对比丘言:大德一心念,我某甲比丘,今受七日法,出界外,为某事故,还来此中安居(三说)。若事是半月、一月者,方应羯磨(上之四卷具羯磨法)。若受日者多,同缘受者二人、三人,应一时羯磨。西域记云:睹货逻国,旧讹曰吐火罗国。东厄(音厄,限也)[卄/忽]岭,西接波剌斯,南大雪山,北据铁门。气序既温,疾疫众多,冬末春初,霖雨相继。而诸徒僧,以十二月十六日入安居,三月十日解安居,斯乃据其多雨,亦是设教随时也。又云:印度僧徒,依佛圣教,坐雨安居,或前三月,或后三月。前三月,当此从五月十六日,至八月十五日;后三月,当此从六月十六日,至九月十五日。前代译经律者,或云坐夏,或云坐腊,斯皆边裔殊俗,不达中国正音,或方言未融,而传译有谬。又曰:印度僧徒,依佛圣教,皆以室罗伐拏月。前半一日,入雨安居,当此五月十六日。以頞湿缚庾阇月,后半十五日,解雨安居,当此八月十五日。印度月名,依星而建,古今不易,诸部无差。良以方言未融,传译有谬。分时计月,致斯乖异。故以四月十六日入安居,七月十五日解安居也。

安陀会 安陀会

或安怛罗婆沙,此云中宿衣,谓近身住也。南山云:五条名下衣,从用云院内行道杂作衣。若受,应加法云:此安陀会五条衣,受一长一短,割截衣持(三说:如缺五条,开将上二衣作从。五分云:独住比丘,三衣中须有换易者,应具修威仪,手执衣,心生口言加法。云云)。菩萨经云:五条名中着衣,七条上衣大衣名众集时衣。戒坛经云:五条下衣,断贪身也;七条中衣,断嗔口也;大衣上衣,断痴心也。华严云:着袈裟者,舍离三毒。四分云:怀抱于结使,不应披袈裟

庵罗 庵罗

正云庵没罗,或庵罗婆利。肇注:此云柰也。柰女经云:维耶梨国,梵志园中,植此柰树。树生此女,梵志收养。至年十五,颜色端正,宣闻远国,七王争聘。梵志大惧,乃置女高楼,谓七王曰:此非我女,乃树所生。设与一王,六王必怒。今在楼上,请王平议,应得者取之,非我制也。其夜瓶沙王从伏窦中入,登楼共宿,谓女曰:若生男,当还我。即脱手金镮之印,付女为信。便出语群臣言,我已得女。瓶沙军皆称万岁,六王罢去。后女生故活,至年八岁,持环印见瓶沙王,王以为太子。至二年,会阇王生,因让曰:王今嫡子生矣,应袭尊嗣。遂退其位。肇师注云:其果似桃而非桃。略疏云:柰树,定非柰也。又翻为难分别,其果似桃而非桃,似柰而非柰。此与大经意同。经云:如庵罗果,生熟难分,具有四句,释难分别:一内外俱生,二外熟内生,三外生内熟,四内外俱熟。纂要云:旧译为柰,误也。此果多华,子甚少,其叶似柳,而长一尺,广三指。果形似梨,而底钩曲。生熟难知,可以疗疾。彼国名为王树,谓在王城种之。

庵罗园 庵罗园

阐义云:庵罗是果树之名,其果似桃,或云似柰。此树开华,华生一女,国人叹异,以园封之。园既属女,女人守护,故言庵罗树园。宿善冥熏,见佛欢喜,以园奉佛,佛即受之,而为所住。

庵摩勒 庵摩勒

肇曰:形似槟榔,食之除风冷。时手执此果,故即以为喻。西域记云:庵没罗果,而有两种,小者生青熟黄,大者始终青色。

庵摩罗 庵摩罗

此云清净识。僧遁注金刚三昧经云:白净无垢识。彼经佛言:诸佛如来,常以一觉,而转诸识,入庵摩罗。何以故?一切众生本觉,常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉,觉诸情识空寂无生。何以故?决定本性,本无有动。熏闻云:天台依摄大乘说庵摩罗,名无分别智光,即第九净识也(宗镜云:摩罗净识,湛若太虚,佛性明珠,皎同朗月)。然,据诸论所说第八。若至我见永不起位,即舍梨耶之名,别受清净之称,是则果位名庵摩罗。天台所依摄大乘义取第九识者,非无深致,此依真谛所译梁摄论也。辅行云:真谛三藏云:阿陀那七识,此云执我识,此即惑性,体是缘因。阿赖耶八识,此名藏识,以能盛持智种不失,体是无没无明,无明之性,性是了因。庵摩罗九识,名清净识,即是正因。唐三藏不许此识,云第九是第八异名。故新译摄论不存第九,地论文中亦无第九。但以第八对于正因,第七对于了因,第六以对缘因。今依真谛,仍合六七,共为缘因。以第六中,是事善恶,亦是惑性,委释识义,非今所论。但以三识体性,对于三德三因,于理即足。论家虽云翻识为智,而不即照三识一心,即此一心,三智具足。光明玄云:庵摩罗识,是第九不动。若分别之,即是佛识(宗镜问:无垢净识为佛,决定有心?决定无心?答:据体则言亡四句,意绝百非,约用则唯无量,故知如来,心智能明,非情所及,应以智知)。阿梨耶识,即是第八无没识,犹诸佛所证之理,乃立庵摩罗名。就众生所迷之本,则标干栗陀号。何者?经云:而转诸识入庵摩罗,故知果位名庵摩罗。一切一心识,论云:能作一切种种名字,知是群生所迷之本。辄辨此义,后贤详之(昔住大觉,李相公垂访,问曰:楞严性觉妙明,本觉明妙,此为一法?此为二法?若云二法,性觉即本觉;若云一法,上句安言妙明?下句安言明妙?余即答曰:一法二义,上句言性,性体即寂而常照,故曰妙明;下句言觉,觉用即照而常寂,故曰明妙)。礼记云:人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。斯乃儒家以寂然不动为性,感而遂通曰情。吾宗则以明静真心为性,是理具也;昏动妄念为情,是事造也。故楞严云:从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体。用诸妄想,此想不真,故有流转,以兹情性,分今十识。前之八识,皆属情也,九十二识,乃当性焉。问:心与于性,同异云何?答:或同或异。言或同者,如楞严云:常住真心,性净明体。此俱目真。光明云:心识二性,躁动不停。此俱召妄。二名异者,如楞严云:舜若多性可消亡,烁迦罗心无动转。此心真而性妄矣。大意云:随缘不变故为性,不变随缘故为心。此性真而心妄也。忠国师云:迷时结性成心,悟时释心成性。然,真妄二心,经论所明,大有四义,一唯真心。起信云:有随眠烦恼,与无明合,别而分之,是菩萨识。大论云:在菩萨心,名为般若。即其义也。阿陀那识,是第七分别识,诃恶生死,欣羡涅盘,别而分之,是二乘识。于佛即是方便智,波浪是凡夫第六识,无俟复言。宗镜九识十名:一、自体非伪,名为真识。二、体非有无,名无相识。三、轨用不改,名法性识。四、真觉常存,体非隐显,名佛性真识。五、性绝虚假,名实际识。六、大用无方,名法身。七、随流不染,名自性清净识。八、阿摩罗,翻无垢识。九、体非一异,名真如识。十、胜妙绝待,号不可名目识。

盎哦啰迦 盎哦啰迦

此翻火星

八筏 八筏

郭璞云:水中[竹/椑]筏。功德施论云:如欲济川,先应取筏,至彼岸已,舍之而去。智论引筏喻经云:汝等若解我筏喻法,是时善法宜应弃舍,况不善法。斯乃无所得之要术,俾不凝滞于物矣。故德王品曰:譬如有王(智论王喻魔王),以四毒蛇盛之一箧,令人赡养,若令一蛇生嗔恚,我当准法,戳之都市。其人怖畏,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗,拔刀随后。一人藏刀,诈为亲善。其人不信,投一聚落,欲自隐匿。既入聚中,不见人物,即便坐地。闻空中声云:今夜当有六大贼来。其人恐怖,复舍而去。路值一河,其水漂急。即取草木筏,截流而去。既达彼岸,安隐无患。菩萨亦尔,闻涅盘经,观身如箧,四大如蛇,五旃陀罗即是五阴,诈亲即贪爱,空聚即六入,六贼即外六尘,河即烦恼,筏即道品(智论云:筏是八正道),到于常乐涅盘彼岸。又喻八轮。正理论云:如世间轮,有辐毂辋。八支圣道,似彼名轮:正见、正思惟、正勤、正念似辐,正语、正业、正命似毂,正定似辋。三事具足,可乘转于通衢也。

跋阇 跋阇

此云避。善见律云:毗舍离王及夫人,未登位时,共牧牛儿出门游戏,乃以脚[路-各+习]牧牛人儿。其儿泣向父母说云:此无父母子,脚[路-各+习]我等。父母答云:汝等各自避去。因此戏处,名为跋阇,故翻为避。灭后百年,跋阇比丘擅行十事,舍那迦那白于七百,往毗舍离重结毗尼,举跋阇过。

跋阇罗波腻 跋阇罗波腻

梁云金刚。应法师云:跋阇罗,此云金刚。波腻,此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念云:昔有国王夫人生千子,欲试当来成佛之次第,故俱留孙探得第一筹,释迦当第四筹,乃至楼至当千筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神(应法师云:梵语散那,译云密主,知佛三密功德故也。梵本都无迹义,以示迹为神,译者义立,故云密迹。)护千兄教法。世传楼至化身,非也。乃法意王子,据经唯一人,今状于伽蓝之门,而为二像。夫应变无方,多亦无咎,出索隐记。

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