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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗三藐三菩提

肇论曰:秦言无上正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。苑师云:阿,此云无;耨多罗,翻上;三藐,翻正也;三,遍也,等也;菩提,觉也。孤山疏云:极果超因,故云无上。正则正观中道,等则双照二边,盖果上三智也。发轸云:无上,是理;正等觉,是智。正谓正中,即一切种智寂灭相也。等谓平等,即行类相貌如实知也。裴相国云:是诸佛所证最上妙道,是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道,由不发此菩提心故。今得人身,起庆幸意,当须秉心,对佛像前,烧香散华,三业供养,立四弘誓,发成佛心。故华严云:菩提心者,名为种子,能生一切诸佛法故。发此心者,须识其体。体有二种,一曰当体,二曰所依体。其当体者,所谓悲心、智心、愿心,此三种心,乃是当体。所依体者,自性清净圆明妙心,为所依体。性自具足,号如来藏。惑不能染,智无所净,虚寂澄湛,真觉灵明,能生万法,号一大事。但由群生久迷此信,唯认攀缘六尘影像,乍起乍灭虚妄之念,以为自心。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物。此之心体,如肇师云:微妙无相,不可为有;用之弥勤,不可为无。度一切诸佛境界经,文殊言:菩提者,无形相、无为。云何无形相?不可以六识识故。云何无为?无生住灭故。裴相国云:性含万德,体绝百非,如净月轮,圆满无缺。惑云所覆,不自觉知,妄惑既除,真心本净。性含万德故,在圣不为得;体绝百非故,居凡不为失。然欲发此心者,当运慈悲而为宗要。故华严海云比丘告善财言:发菩提心者,所谓发大悲心,普救一切众生故;发大慈心,等佑一切世间故。一切群汇(音谓),本无生死,妄风飘鼓,汨(音骨)没苦海。今发大愿,黑暗崖下,誓作明灯;生死波中,永为船筏。此起悲心拔众生苦。一切凡夫,本性具足性净功德,今迷宝藏,贫穷孤露。今启洪愿,誓与群萌无上佛果究竟之乐,如一众生未成佛,终不于此取泥洹,愿举修途之初步,宜运成山之始篑(求位切)。崇德广业,不倦终之(余昔住大觉时,有王仁林垂访,问曰:佛道若云易成,经云佛道长远,久受勤苦,乃可得成。若云难成,安云一称南无佛,皆已成佛道?余即答曰:了性,则见本是佛,依自圆修乃易。昧性,则欲求作佛,依他别修乃难。慕圆宗者,起信乐心,才举念时,已作如来真子;如回向际,便成无上菩提)。

阿耨窣睹婆 阿耨窣睹婆

输卢迦波天竺但数字满三十二即为一偈,号阿耨窣睹婆偈。

阿毗昙 阿毗昙

或云阿毗达磨,此云无比法,谓无漏法慧为最胜故。四教义曰:无比法,圣人智慧,分别法义也。新云阿毗达摩,此云对法。对有二种:一者,对向,谓向涅盘,以乘无漏圣道之因,感趣涅盘圆极之果。二者,对观,对观四谛,谓以净慧之心,观察四谛之法,故名对也。法有二种:一者,胜义法,谓择灭涅盘(云云)。二,法相法,即通四圣谛(云云)。问:若据此义,合云对法藏。今隐对法之名,但云慧论者如何?答:此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗,此云论。梵语摩怛理迦,此云本母本母能生妙慧,妙慧因论而生,故展转翻为论也。瑜伽论云:问答决择诸法性相,故名论。奘师传云:旧曰优波提舍,讹也。正云邬波弟铄。后分经云摩达磨。

阿婆磨 阿婆磨

大论翻云无等等。佛名无等般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。

阿耆多翅舍钦婆罗 阿耆多翅舍钦婆罗

什曰:阿耆多翅舍,字也。钦婆罗,粗衣也。其人起计,非因计因,着粗皮衣,及拔发烟熏鼻等,以诸苦行为道也。肇曰:翅舍钦婆罗,粗弊衣名也。其人着弊衣,自拔发,五热炙身。以苦行为道,谓今身并受苦,后身常乐。

阿耆尼 阿耆尼

西域记云:旧曰乌耆,讹也。

阿耆毗伽 阿耆毗伽

此云邪命,以邪法活命根也。智论云:如经中说,舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。时,梵志女,名曰净目。见而问曰:沙门,汝食耶?答言:食。净目问:下口食耶?仰口食耶?方口食耶?四维口食耶?俱答云:不。净目言:食法四种。我问汝,汝言不,我不解。汝当说。舍利弗言:有出家人,合药种谷植树,不净活命,名下口食。有出家人,观视星宿,日月风雨,雷电霹雳,不净活命,名仰口食。有出家人,曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命,名方口食。有出家人,学种种咒术,卜算吉凶,如是活命,名四维口食。姊!我不堕是四不净食,我用清净乞士活命。是时净目闻说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹。又智论释八正道云:五种邪命,以无漏智慧舍离,是为正命。问:何等是五种邪命?答:一为利养故,诈现奇特;二为利养故,自说功德;三为利养故,占相吉凶;四为利养故,高声现威,令人畏敬;五为利养故,称说所得供养,以动人心。邪因缘活命故,是为邪命。

阿若憍陈如 阿若憍陈如

亦名俱邻。法华疏云:阿若,名也。此翻已知,或言无知。无知者,非无所知,乃是知无耳。又翻为解。楞严云:我初称解等,具云解本际。孤山云:以第一解法者也。憍陈如,姓也。此翻火器,婆罗门种。其先事火,从此命族,亦名憍阵那。

阿萨阇 阿萨阇

此云不可治病。弘明集云:必死之病,虽圣莫蠲;可疗之疾,待医方愈。故涅盘明三种病:一易治,二难治,三不可治。净名疏云:疗治有损。一、有从初服药,但增而不损,终无差理,是名增增。二、或虽困笃,方治即愈,是名增损。三、或有服药,初虽渐损,而后更增,是名损增。四、从初渐损,乃至平服,是为损损。又释治众生病。一、增增者,即底下凡夫,若为说法,更起诽谤,阐提之罪,如善星、调达等也。二、增损者,如尸利鞠多。三、损增者,如大论,明四禅比丘,谓是四果。临终见生处,谤无涅盘,即堕地狱。又毗昙成实,明退法人,皆其相也。四、损损者,即身子等,诸得道人。

阿僧伽 阿僧伽

西域记:唐言无著,是初地菩萨天亲之兄。佛灭千年,从弥沙塞部出家。三藏传云:夜升睹史陀天,于慈氏所,受瑜伽师地论、庄严大乘论、中边分别论;昼则下天,为众说法。

阿僧祗 阿僧祗

或阿僧企耶,此云无央数。楚词云:时犹未央。王逸曰:央,尽也。大论云:僧祗,秦言数;阿,秦言无。问:几时名阿僧祗?答:天人中能知算数者,极数不能知,是名一阿僧祗。如一一名二,二二名四,三三名九,十十名百,十百名千,十千名万,十万名亿,千万亿名那由他,千万那由他名频婆,千万频婆名迦他,过迦他名阿僧祗。菩萨地持经云:一者,日月昼夜岁数无量,名阿僧祗;二者,大劫无量,名阿僧祗。

阿奢理贰 阿奢理贰

西域记云:唐言奇特

阿施 阿施

秦言义。大品施字,经本作施字门,入诸法施字不可得故。论曰:若闻他字,即知一切法义不可得。华严唱曷攞多(上声)字,名生死境界智慧轮。疏云:即执着义性,执着为生死境,义即智慧轮。

阿湿缚窭沙 阿湿缚窭沙

或名阿湿矩沙。西域记云:唐言马鸣。摩诃衍论曰:若克其本,大光明佛;若论其因,第八地内住位菩萨。西天竺诞生,卢伽为父,瞿那为母,同生利益。过去世中,有一大王,名曰轮陀,有千白鸟,皆悉好声。若鸟出声,大王增德;若不出声,大王损德。如是诸鸟,若见白马,则其出声;若不见时,常不出声。尔时大王,遍求白马,终日不得。作如是言:若外道众,此鸟鸣者,都破佛教,独尊独信;若佛弟子,此鸟鸣者,都破外道独尊独信。尔时菩萨,用神通力,现千白马,鸣千白鸟,绍隆正法,令不断绝。是故世尊,名曰马鸣。律宗统要钞,引缘异此,学者须检。

阿湿么 阿湿么

秦言石。大品字门,入诸法魔字不可得故。论曰:即知诸法牢坚如金刚石。华严唱娑(苏纥切)么字时,名随十方现见诸佛。疏云:即可忆念性。

阿湿婆 阿湿婆

此云马。汉书西域传云:大宛国有高山,其上有马,不可得。因取五色母马,置其下,与集生驹,皆汗血,因号天马。李伯乐,字孙阳,行至虞之山坂,遇盐车至,有一龙马,而人不识,用驾盐车。遥见伯乐,乃嘶。伯乐以坐下马易之,日行千里。淮南子云:秦穆公与伯乐曰:子有使求马者乎?答曰:马不在形容筋骨相也。天下之马,若减若没,臣之子,皆下材。可告天下之马,有担缠束薪者,九方堙,其于马,非臣之下也。求马三月而反,曰得马矣。在沙丘,牡(莫后切)而黄,及马至,则牝(毗忍切)而骊。公谓伯乐曰:子所求马者,毛色牝牡,不知贩矣。伯乐太息曰:一至此乎!堙之所睹者天机也。得其精而忘其粗,见其内而忘其外,果千里马也。阿含:佛告比丘:有四马:一、见鞭影即便惊悚,二、触毛乃惊,三、触肉始惊,四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊,二如闻己聚落无常生厌,三如闻己亲无常生厌,四如己身病苦方厌。涅盘四马,喻生、老、病、死。或名婆诃罗,此云长毛。

阿恃多伐底河 阿恃多伐底河

西域记云:唐言无胜。旧曰阿利罗跋提河,讹也。典言[口*尸](许梨切)剌(力葛切)拏伐底河,译曰有金河,是产阎浮金处。梁宗法师云:佛来此河边,入灭有意,河流奔注,若生死遄速。金砂不动,喻佛性常住。又因地在此舍身,故今至彼入灭。章安云:相传熙连,祗是跋提。今言不尔,跋提大,熙连小。或言广四丈,或八丈,在城北,跋提量在城南,相去百里,佛居其间。熙连禅尼,此云不乐着河,度一切诸佛境界经:佛言四流:欲流、有流、见流、无明流。涅盘经说六河:谓生死河、涅盘河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。

阿输迦 阿输迦

或名阿输可,大论翻无忧华树。因果经云:二月八日,夫人往毗蓝尼园,见无忧华,举右手摘,从右胁出。后汉法本内传云:明帝问摩腾法师曰:佛生日月可知否?腾曰:昭王二十四年,甲寅之岁,四月八日,于毗岚园内,波罗树下,右胁而诞。故普耀云:普放大光,照三千界。即周书异记云:昭王二十四年,甲寅之岁,四月八日,江河泉池,忽然泛涨,井皆溢出。宫殿人舍,山川大地,咸悉震动。其夜即有五色气,入贯太微,遍于西方,尽作青红之色。昭王即问太史苏由,是何祥耶?苏由曰:有大圣人生于西方,故现此瑞。昭王曰:于天下何如?苏由曰:即时无他,至千年外,声教被此。昭王即遣镌(子泉切)石记之,埋在南郊天祠前。周第六主穆王满,五十二年,壬申之岁,二月十五日,佛年七十九,方始灭度。故涅盘经云:二月十五日,临涅盘时,出种种光,大地震动,声至有顶,光遍三千。即周书异记云:穆王即位五十二年,壬申之岁,二月十五日旦。暴风忽起,发损人舍,伤折树木,山川大地,皆悉震动。午后天阴云黑,西方有白虹十二道,南北通贯,连夜不灭。穆王问太史扈(音户)多曰:是何征也?扈多对云:西方有大圣人灭度,魂相现耳。魏昙谟最,及唐法琳,北山神清,法上答高丽问,朝代并同。荆溪辅行亦云:当此周昭王甲寅之岁。第二,齐王简栖述头陀寺记云:周鲁二庄,亲昭夜景之鉴。洎隋翻经学士费长房,撰开皇三宝录,佛以周庄王他十年,即春秋左传云:鲁庄公七年,岁次甲午,四月八日也。生相既显,故普耀云:普放大光,照三千界。即左传说,恒星不现夜明也。瑞应经云:沸星下现,侍太子生。故左传云:星陨如雨。本行经说虚空无云,自然而雨。左传又称与雨偕也。又云:成道即当第十八主,惠王十九年癸亥也。示灭即第二十一主,匡王五年癸丑,二月十五日也,时年八十矣。孤山注四十二章,净觉造通源记,依此费氏朝代。由净名疏云:周时佛兴,星陨如雨故也。法琳评曰:但据恒星为验,而云佛生,未悟恒星,别由他事。案文殊师利般涅盘云:佛灭度后二百五十年,文殊至雪山化五百仙人讫,还归本土,放大光明,遍照世界,入于涅盘。恒星之瑞,即其时也。又长房言:佛以周惠王十九年癸亥成道者,亦有大过。何者?案刘向古旧二录云:周惠王时已渐佛教,一百五十年后,老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者,不应经教已传洛矣。第三,后周道安法师述二教论云:慧光遐照,庄王因睹夜明;灵液方津,明帝以之神梦。注云:春秋左传云:鲁庄公七年,岁次甲午,四月辛卯夜,恒星不现,星陨如雨,即周之庄王十年也。庄王别传曰:遂即易筮之云:西域铜色人出也,所以夜明,非中夏之灾也。又依什法师年纪,及石柱铭,并与春秋符同。如来,周桓王五年岁次乙丑生;佛,襄王十五年岁在甲申而灭度。法琳评曰:安之为论,据罗什记;罗什记者,承安世高;安世高者,以汉桓帝时在洛阳翻译,信执笔者,据桓帝时。但罗什秦时始来,世高汉朝先至,二师相去,垂三百年。信彼相承,依而为记,非是安论,造次缪陈,并由当时传者之过。又法显传云:圣出殷世,武乙二十六年甲午时生者。辨正评曰:虽外游诸国,传未可依。年月时乖,殊俗实为河汉。又像正记定平王时戊午岁,法琳评曰:依像正记,罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录,说佛生时,凡有八别:一、夏桀时,二、商末武乙时,三、西周昭王时,四、穆王时,五、东平王时,六、桓王时,七、庄王时,八、赵伯休梁大周元年。于庐山遇弘度律师,得佛灭后,众圣默记,推当前周二十九主,贞定王亮,二年甲戌。前后所指,时既纷杂,故唐贞观十三年,敕遣刑部尚书刘德威等,问法琳法师,何故传述乖紊,无的可依?由是琳师先列其真,后陈其妄。遂定周昭丙寅岁生,周穆壬申,世尊示灭。从此起算,至今绍兴十三年,岁次癸亥,总计二千九十四年(此依赜禅师清规集算,若依文律师年谱,少十三年)。西域记云:自佛涅盘,诸部异议。或云已过九百,未满千年;或云一千二百余年;或云一千三百余年;或云一千五百余年。然既古今緜远,东西杳邈,不宜确执,是一非诸。故南山律师问天人云:此土常传佛是殷时、周昭、鲁庄等,互说不同,如何定指?答曰:皆有所以。弟子夏桀时生天,具见佛之垂化。且佛有三身。法报二身,则非人见,并化登地已上。唯有化身,普被三千百亿天下。故有百亿释迦,随人所感,前后不定。或在殷末,或在鲁庄,俱在大千之中。前后咸传一化,感见随机前后,法报常自湛然,不足疑也。辨朝代竟,若论月分,如浴佛经云:一切佛皆四月八日生也。瑞应亦云四月八生,萨婆多云二月八生,费长房云仲春二月八夜生,神清云二月八日大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰,涅盘经曰二月十五日临涅盘时。然此诸文,出有异者,盖西域以寅月十六为岁首,以寅月十五为岁终。彼分三际之殊,此立四时之别,加复震旦立正,三代有异。夏正建寅,殷正建丑,周正建子。佛之生灭,既准周书,日月之数,当依姬世。三宝纪定四月为二月,故北山云:周之二月,今十二月也。而大圣在乎周年,故得以十一月言正,异今之世也。是月也,天地否闭,龙蛇斯蛰,微阳潜布于下泉,勾萌未达于上土。以兹而生者,应气运而来;以兹而灭者,应代谢而去。然考二月涅盘,属十二月,此尽美矣。其定诞生,亦十二月,未尽善也。故二教论云:周以十一月为正,春秋四月,即夏之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云:江表以今四月八日为佛生日者,依瑞应经也。如周用正,合是今二月八日,今用建巳,乃周之六月也。详此滥用建巳月者,由闻声便用,不摭实求时也。又二教论云:杜预用晋历算,辛卯二月五日,安共董供奉。用鲁历算,即二月七日;用前周历,即二月八日也。又今北地,尚腊八浴佛,乃属成道之节。故周书异记云:周穆王二年癸未,二月八日,佛年三十成道,正当今之腊八也。西域记云:菩萨以吠舍佉月后半八日,当此三月八日。上座部,则以吠舍佉月后半十五日,当此三月十五日。闻诸先记曰:佛以生年八十,吠舍佉月后半十五日,入涅盘,当此三月十五日也。说一切有部,则佛以迦剌底迦月后半八日,入涅盘,当此九月八日也。今详西域,如奘师云:建寅为岁首,二月则当建卯,四月乃属建巳。况涅盘瑞应,翻传到此,适当汉魏之后,皆遵夏历。所以天下相传,以卯月为涅盘,以巳月为降生者,殊有由也。诸文所载年月日异,故附此集,录示后世。

阿斯陀 阿斯陀

或云阿夷,此翻无比,又翻端正。大论云:阿私陀仙,白净饭王言:我以天耳,闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见。王大欢喜,敕诸侍人,将太子出。侍人答王:太子小睡。时阿私陀言:圣王!常警一切,施以甘露,不应睡也。即从座起,诣太子所。抱着臂上,上下相之。相已涕零,不能自胜。王大不悦,问相师曰:有何不祥,涕泣如是?仙人答言:假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥?太子必当作佛。我今年暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法,故自悲伤耳。

阿檀 阿檀

或阿捺摩,此云无我。说文云:我,施身自谓也。华严云:凡夫无智,执着于我。智论明二种:一者邪我,二者慢我。言邪我者,如辅行云:未得禅来,纵起宿习,所有烦恼,及因现阴,起于我见,仍属钝使,初果所断。此推理见,及发得见,皆名邪我。二慢我者,如止观云:如诸蠕(音软)动,实不推理,而举[虫*敖](音敖,蟹属)张鬐(音耆),怒目自大。底下凡劣,何尝执见?行住坐卧,恒起我心,此是慢我。大宝积经:佛言:迦叶!譬如咽塞病,即能断命。如是迦叶,一切见中,唯有我见,即时能断于智慧命。地持经云:世间受生,皆由着我;若离着我,则无世间受生身处。无著论云:取自体相续,为我想;我所取,为众生想;谓我乃至寿住,为命想;展转趣于余趣,为人想。大论云:我者,于阴界入计我我所,若即若离。人者,谓于阴界入中,谓我是行人。众生者,于阴界入和合之中,计有我生。寿者,于阴界入中,计一期报,若长若短。辅行云:我以计内;人以计外;众生以续前为义;寿者以趣后为能。凡夫既执我倒,佛为二乘说无我法。故智论号名字我,如大乘入楞伽云:自心所现身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续,变坏不停。如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云。躁动不安如猿猴,乐不净处如飞蝇,不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息,如汲井轮。种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动。若能于此善知其相,是名人无我智。大论云:但于五众取相故,计有人相,而生我心;以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲,违逆我者而生嗔恚。此结使不从智生,从狂惑生,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉由吾我。故作福德,为我后当得。亦修助道法,我当得解脱。初取相故,名为想众。因吾我起结使,及诸善行,是名行众。是二众,则是法念处。于想行众法中,求我不可得。何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法,而不牢固,无实我法。行如芭蕉,叶叶求之,中无有坚。想如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。我本空寂,二乘既执四枯,故佛于无我中而示真我。故涅盘经明八自在:一、能示一身多身,数如微尘;二、以尘身满大千界;三、以大身轻举远到;四、现无量类,常居一国;五者、诸根互用;六、得一切法,如无法想;七、说一偈,经无量劫;八、身如虚空,存没随宜不穷。

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