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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
阿伽陀 阿伽陀

此云普去,能去众病,又翻圆药。华严云:阿伽陀药,众生见者,众病悉除。律钞云:报命支持,勿过于药。药名乃通,要分为四:一、时药者,从旦至中,圣教听服,事顺法应,不生罪累;二、非时药者,诸杂浆等,对病而设,时外开服,限分无违;三、七日药者,约能就法,尽其分齐,从以日限,用疗深益;四、尽形药者,势力既微,故听久服,方能除患。形有三种:一、尽药形,二、尽病形,三、尽报形。

阿含 阿含

正云阿笈多,此云教。妙乐云:此云无比法,即言教也。唯识论云:谓诸如来所说之教。长阿含序云:阿含者,秦言法归,所谓万法之渊府,总持之林苑也。法华论解其智慧门,为说阿含义甚深。涉法师云:阿含,此云传所说义。是则大小二教,通号阿含。而小乘中别开四部:谓增一阿含,明人天因果;又二、长阿含,破邪见;三、中阿含,明诸深义;四、杂阿含,明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首,别得其名。嵩辅教编,由昧通别,犹预不决,其词则枝。

阿呼 阿呼

此云奇哉。

阿迦尼吒 阿迦尼吒

正名阿迦抳(女几切)瑟搋(敕佳切),或云阿迦尼沙。此云质碍究竟,即色究竟天

阿迦云 阿迦云

此云药王。观药王药上菩萨经云:过去有佛,号琉璃光照。灭度之后,时有比丘,名为日藏,宣布正法。时有长者,名星宿光,闻说法故,持呵梨勒,及诸杂药,奉上日藏,并诸大众,因此立名药王。后当作佛,名为净眼。星宿光弟,名电光明,闻说法故,以其醍醐上妙之药,而用供养。因此立名,名为药上。后当作佛,名为净藏。文句云:若推此义,星光应在喜见之后,从舍药发誓已来,名药王故。本草序云:医王子姓韦,名古,字老师,元是疏勒国得道人也。身被毳袍,腰悬数百葫芦,顶戴纱巾,手持藜杖,常以一黑犬同行,寿年五百余岁。洎开元中,孟夏之月,有人疾患,稍多疼困。师发愿,心存目想,遂普施药饵,无不痊平,睹之者便愈。后乃图形供养,皇帝敬礼,为药王菩萨。又神仙传云:昔尧舜之时,殷汤之际,周秦已后,大汉至唐,凡五度化身,来救贫病。其犬化为黑龙,背负老师,冲天而去。

阿赖耶 阿赖耶

或阿梨耶。起信云:以依阿梨耶识,说有无明,不觉而起。能见能现,能取境界。真谛就名翻名无没识,取不失之义。奘师就义翻为藏识,能含藏诸法种故。又,此识体,具三藏义:能藏,所藏,执藏。故名为藏。谓与杂染互为缘故,有情执为自内我故,复能了别种子、根身、及器世间,三种境故,名之为识。古释云:一、能藏者,即能含藏义。犹如库藏,能含藏宝贝,故得藏名。此能含藏杂染种故,名之为藏,亦即持义。二、所藏者,即是所依义。犹如库藏,是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三、执藏者,坚守不舍义。犹如金银等藏,为人坚守,执为自内我,故名为藏。此识为染末那坚执为我,故名为藏。起信钞释云:能藏、所藏者,且所藏义。谓此识体藏,是根身种子器世间所藏处也。以根等是此识相分故。如藏中物像,如身在室内,欲觅赖耶识,祗在色心中;欲觅摩尼珠,祗是青黄内。次能藏义,谓根身等法,皆藏在识身之中。如像在珠内,欲觅一切法,总在赖耶中,欲觅一切像,总在摩尼内,与前义互为能所,故云能藏自体。于诸法中,能藏诸法于自体内。或名宅识(一切种子之所栖处),或名心,由种种法,熏习种子,所积集故(积集义故名心,集起义故名心);或名阿陀那,执持种子,及诸色根,令不坏故(宗镜云:又将死时,唯异熟心,由先业力,恒遍相续,执受身分,舍执受处,冷触便生,寿燸识三,不相离故,冷触起处,即是非情)。宗镜问:诸根坏日,识迁离时,舍此故身,别受余质,去来之识,相状云何?答:显识经:佛告贤护:识之运转,迁灭往来,犹如风大,无色无形,不可显现,而能发动万物,示众形状。或摇振林木,摧折破裂,出大音声。或为冷为热,触众生身,作苦作乐。风无手足面目形容,亦无黑白黄赤诸色。贤护,识界亦尔。无色无形,无光明显现,所熏因缘故,显示种种功用殊胜。或名所知依,能与染净所知诸法为依止故(即三性与彼为依,名所知依)。或名种子识(梵语阿世耶,此云种子),能遍住持世出世间诸法种子故(古德云:从无始时来,此身与种子,俱时而有,如草木等种)。唯识论云:一切种子,皆本性有。不从熏生,由熏习力,但可增长。如契经说:一切有情,无始时来,有种种界。如恶叉聚,法尔而有。界即种子差别名故,有如外草木等种。护法意云:有漏无漏种子,皆有新熏本有,合生现行,亦不杂乱。若新熏缘,即从新熏生;若本有遇缘,即从本有生。摄论云:此阿赖耶识与种子如此共生,虽有能依所依,不由体别故异。乃至能是假无体,所是依是实有体。假实和合异相,难可分别,以无二体故。此识先未有功能,熏习生后,方有功能,故异于前。前识但是果报,不得名一切种子;后识能为他生因,说名一切种子。前识但生自相续,后识能生自他相续,故胜于前。摄论云:第八识从种子生,故称果报识。能摄持种子故,亦名种子识。宗镜云:本识是体,种子是用。种子是因,所生是果。问:熏、生何别?答:熏是资熏,击发之义。生是生起,从因生出之义。谓本识等,虽无力资熏击发自种之义,而有亲生自种之义。如本有无漏种子,虽有生果之能,若不得资加二位,有漏诸善,资熏击发,即不能生现。又如本识中善染等种,能引次后自类种子,虽有生义,无自熏义。如谷麦等种,虽有生芽之能,若不得水土等资熏击发,亦不能生其现行。本识虽有生种之能,然自力劣,须假六七与熏方生。由是义故,本识等虽非能熏,而能生种,故与亲种得为因缘。又,熏者,发也,致也;习者,生也,近也,数也。即发致果于本识内,令种子生近生长故。熏有二种:一、熏习,谓熏心体成染净等事;二、资熏,谓现行心境及诸惑相资等。摄论云:传依名法身,由闻熏四法得成:一、信乐大乘,是大净种子;二、般若波罗蜜,是大我种子;三、虚空品三昧,是大乐种子;四、大悲,是大常种子。此闻熏习四法,为四德种子。四德圆时,本识都尽。四德本来是有,不从种子生。从因作名,故称种子。然善染如沉麝韭蒜等,故不受熏;无记如素帛,故能受熏。如善不容于恶,犹白不受于黑,若恶不容于善,如臭不纳于香。唯本识之含藏,同太虚之广纳矣。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故(宗镜云:又第八识,本无阿赖耶名,由第七执第八见分为我,令第八得阿赖耶名。若不执时,但名异熟识者,此是善恶业果位。以善恶业为因,即招感得此引果故。前世业为因,因是善恶。今世感第八识,是无记,异熟即果,果异于因,故名异熟。又具四义:一实,二常,三遍,四无杂,是名真异熟识。问:第八真异熟识,如何名引果?答:为善恶业为能引,第八为所引,是能引家之果,故名引果,故是总报主。前六识名为满果,有一分善恶别报来满故,此满业所招。名异熟生,非真异熟也。不具四义。唯第八是引果真异熟识,真异熟心。一切时相续酬牵引业,非同满业有间断故。以余转识不能引业,但来满善恶之业果。引果之识,遍三界有,六识不遍,无色界无心定等)。或名现识(宗镜云:具三显义,一显现,此简十识果不显现故。二现在,简非前后。三现有,此简假法。体是实有,方成种子)。故唯识论云:如瀑流水上下,鱼草等物,随流不舍。此识亦尔,与内习气外触等法,恒相续转(唯识论云:常与触作意受想思相应,阿赖耶识,无始时来,乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应)。天台名无没识(释签云:无始时有,未曾断绝,故云无没。宗镜问云:祖先终殁,后嗣资悼,违三界之惟心,乖万法之唯识。答:有五力,唯识不判:一定力,二通力,三借识力,四大愿力,五法威德力。道氤法师对唐明皇云:佛力法力,三贤十圣亦不能测)。或名随眠(显宗论云:相续中眠,故名随眠。即顺流者身中安住,增昏滞义,或随胜者相续中眠,即是趣入如实解位,为昏迷义。或有狱中,长时随逐,覆有情类,故名随眠。又瑜伽云:烦恼粗重,随附依身,说名随眠,能为种子,生起一切烦恼故也)。菩萨处胎经云:尔时世尊,将欲示现识所趣向,道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识,鬼神阿修罗迦楼那紧那罗摩睺罗伽人非人识,上至二十八天识,下至无救地狱识。尔时世尊,即于胎中,现勾锁骨,遍满三千大千世界(云云)。佛告弥勒:汝观勾锁骸骨,令一切众知识所趣,分别决了,令无疑滞。尔时弥勒菩萨,即从座起,手执金刚七宝神杖,搅勾锁骨,听彼骨声。即白佛言:此人命终,嗔恚结多,识堕龙中。次复搅骨:此人前身十戒行具,得生天上。次复搅骨:此人前身破戒犯律,生地狱中。如是搅骨,有漏无漏,有为无为,从二十八天,至无救地狱,知识所趣,善恶果报,白黑行报。有一全身舍利,无有缺减。尔时弥勒以杖搅之,推寻此识,了不知处。如是三搅,前白佛言:此人神识,了不可知,将非如来入涅盘耶?佛告弥勒:汝绍佛位,于当来世当得作佛,成无上道。何以搅舍利而不知识处耶?弥勒白佛言:佛不思议,不可限量,非我等境界所能筹量。今有狐疑,唯愿世尊当解说之。五道神识,尽能得知彼善恶趣,不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减,愿说此识,令我等知。佛告弥勒:过去、未来、现在诸佛,舍利流布,非汝等境界所能分别。又,阿赖耶识,无始时来,恒与此五心所相应,以是遍行心所摄故。一、作意者,论云:作意谓能警心为性,于所缘境引心为业(作意警心有二功力,一、心未起时,能警令起;二、若起已,能引令趣境)。二、触者,论云:触谓三和分别变异,令心心所触境为性,受想思等所依为业(触谓三和者,即根境识。体异名三,不相乖返,更相交涉,名为随顺。根本为依,境可为取,识二所生,可依于根,而取于境。此三之上,皆有顺生一切心所功能作用,名为变异)。三、受者,论云:受谓领纳违顺俱非境相为性,起爱为业。四、想者,论云:想谓于境取像为性,施设种种名言为业。谓要安立境分剂相,方能随起种种名言(此中安立取像异名,谓此是青非青等,作分剂而取其相,名为安立)。五、思者,论云:思谓令心造作为性,于善品等役心为业。谓能取境正因等相,驱役自心令造善等(此触等五,与异熟识行相虽异,而时依同所缘事等,故名相应。此识行相,极不明了,不能分别逆顺境相,微细一类,唯与舍受相应。又此相应受,唯是异熟,随先引业转,不待现缘,任善恶业势力转故,唯是舍受,苦乐二受,是异熟生,非真异熟,待缘现故,非此相应)。宗镜问:一百法中,凡圣总具不?答:若凡夫位,通约三界九地,种子皆具百法。若诸佛果位,唯具六十六法;除根本烦恼六,随烦恼二十,不定四,不相应行中四,共除三十四法。宗镜明八识十名:一、七后得名,称为八识。二、真伪杂间,名和合识。三、蕴积诸法,名为藏识。四、住持起发,名熏变识。五、凡成圣名,为出生识。六、藏体无断,名金刚智识。七、体非寂乱,名寂灭识。八、中实非假,名为体识。九、藏体非迷,名本觉识。十、功德圆满,名一切种智识。此识建立有情无情,发生染法净法。若有知有觉,则众生界起。若无想无虑,则国土缘生。因染法而六趣回旋,随净法而四圣阶降,可谓凡圣之本,根器之由。了此识原,何法非悟?证斯心性,何境不真?可谓绝学之门,栖神之宅。又云:第八本识,真如一心,广大无边。体性微细,显心原而无外,包性藏以该通。擅持种之名,作总报之主,建有情之体,立涅盘之因。居初位而总号赖耶,处果位而唯称无垢。备本后之智地,成自他之利门。随有执无执(摄论云:一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受。宗镜云:执受各具二义。且执二义者:一、摄义,即摄为自体。二、持义,即持令不散。受二义:一、领义,即领以为境,二、觉义,即令生觉受安危共同。根身具执受四义,一、摄为自体,同是无记性故;二、持令不散,第八能住持此身,令不烂坏;三、领已为境,此根身是第八亲相分故;四、令生觉受安危共同。若第八危,五根危;第八安,五根安。若器世间量,但缘非执受,即受二义中,领已为境。问:何以器界不似根身第八亲执受?答:以与第八远故,所以不摄为自体。又器界损时,第八亦不随彼安危共同,所以不执受。若发毛爪齿膀胱宿水等虽近,已同外器摄。所以第八亦不执受。应具四句,一、持而不缘,即无漏种。二、缘而不持,即器界现行。三、俱句,即内身根尘。四、俱非,即前七现行),而立多名。据染缘净缘,而作众体。含一切而如太虚包纳,现万法而似大地发生。则何法不收?无门不入?但以迷一真之解,作第二之观,因于觉明能了之心,发起内外尘劳之相。于一圆湛,析出根尘。聚内四大为身,分外四大为境;内以识精为垢,外因想相成尘。无念而境观一如,有想而真成万别。若能心融法界,境豁真空,幻翳全消,一道明现。可谓裂迷途之致网,抽觉户之重关,惛梦惺而大觉常明,狂性歇而本头自现。

阿兰那 阿兰那

肇翻无诤,又云寂静坐禅三昧经云:无诤者,将护众生,不令起诤也。什注净名:无诤有二:一、以三昧力,将护众生,令不起诤心。二、随顺法性,无违无诤。

阿兰若 阿兰若

或名阿练若,大论翻远离处,萨婆多论翻闲静处。天台云:不作众事,名之为闲;无愦闹故,名之为静。或翻无诤,谓所居不与世诤,即离聚落五里处也。肇云:忿竞生乎众聚,无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类:一达磨阿兰若,即华严之初,谓说诸法本来湛寂,无起作义;二名摩登伽阿兰若,谓冢间处,要去村落一俱卢舍,大牛吼声所不及处;三名檀陀迦阿兰若,谓沙碛(迁历切)之处也。

阿梨 阿梨

或云:此方无,故不翻。其树似兰,枝若落时,必为七分。义净孔雀经头破作七分犹如兰香蕱。复自解曰:梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦,兰香也。曼折利,蕱头也。旧云阿梨树枝。既不善本音,复不识其事,故致久迷。然问西方,元无阿梨树也。

阿梨耶 阿梨耶

此云鸱,亦作鵄(同充尸切)。尔雅云:狂,茅鸱。舍人曰:狂,一名茅鸱。喜食鼠,大目也。郭璞云:今鸠(胡官切)鸱也,似鹰而白。

阿梨耶 阿梨耶

起信云:以依阿梨耶识故,说有无明,不觉而起(一、业识相),能见(二、转识相),能现(三、现识相),能取境界,起念相续,故说为意。此明无明为缘生三细,号无明惑;境界为缘生六粗(一、智相,二、相续相,三、执取相,四、计名字相,五、起业相,六、业系苦相),名见思惑。无明是根本惑,障中道理,当修中观,破此别惑。见思是枝末惑,障真谛理,当修空观,破此通惑。通、别之惑如亡,真、中之理自显。

阿离野 阿离野

此翻圣者,亦云出苦者。孔氏传云:于事无不通,谓之圣。孔子对鲁哀公云:所谓圣人者,智通大道,应变不穷,恻物之情性者也。商太宰嚭(匹鄙切)问孔子曰:夫子圣者欤?曰:丘博识强记,非圣人也。三王圣者欤?曰:三王善用智勇,圣非丘所知。五帝圣者欤?曰:五帝善用仁信,圣非丘所知。三皇圣者欤?曰:三皇善用时政,圣非丘所知。太宰大骇曰:然则孰为圣人乎?夫子有间,动容而对曰:西方有圣者焉!不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎人无能名焉。

阿黎斯那 阿黎斯那

奘传云:唐言圣军。

阿黎耶 阿黎耶[马*犬]娑

奘传云:唐言圣使。

阿黎耶伐摩 阿黎耶伐摩

奘传云:唐言圣胄。

阿留那 阿留那

或阿楼那,或云萨埵,汉言明相。明了论云:东方已赤。通慧指归云:此方约日未出前二刻为晓,此为明相也。以观见掌文为限,是四分明。又别宗名地了时,谓见地色分了故。又云:日出映阎浮树色,名明相。虚空藏经云:是初行菩萨,明星出时,从座而起,向于明星,说如是言:南无阿喽那!成就大悲。今者初出阎浮提,愿以大悲覆护,我以言说,白大悲虚空藏菩萨,于夜梦中,示我方便。以是缘故,得悔所犯根本重罪。

阿楼那 阿楼那

阿卢那,此云红赤色香华。如日出前红赤相,梵呼彼相为阿楼那

阿卢那 阿卢那

此云赤色南方丙丁,荧惑属火。

阿路巴 阿路巴

或惹多,此云银。大论云:银出烧石中。尔雅云:白金谓之银,其美者谓之镣。

阿罗伽 阿罗伽

此云欲,希须为义。五情之所欲,是名五欲大论云:哀哉众生!常为五欲所恼,而欲求之不已。此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗啮骨。五欲增争,如乌竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。譬如愚人贪着好果,上树食之,不肯时下。人伐其树,树倾堕落,身首毁坏,痛恼而死。然此五欲分界内外。如大论云:二乘但断界内五欲,故世间五欲所不能动。别惑未除,故为界外上妙色声之所染污。故迦叶云:三界五欲,我已断竟,不能动心。此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦叶界外之声动。天女散花,身子除去,此为界外之色动。又分别生死、涅盘有异,分别亦是别见,斯为法尘所惑也。

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