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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
钵多罗 钵多罗

此云应器。发轸云:应法之器也,谓体色量三,皆须应法。体者,大要有二:泥及铁也;色者,熏作黑赤色,或孔雀咽色、鸽色;量者,大受三斗,小受斗半,中品可知。又翻为薄,谓治厚物令薄,而作此器。南山云:此姬周之斗也。准唐斗,上钵一斗,下钵五升。五分云:佛自作钵坯,以为后式。受时,准十诵云:大德一心念,我比丘某甲,此钵多罗应量,受常用故(三说)。若舍,准衣。律云:比丘持木钵,佛言不应持如是钵,此是外道法也。

钵和罗 钵和罗

法师据自誓经云:钵和兰,亦梵语轻重耳。此云自恣食。应法师云:坐腊腊饼,谓夏罢献佛之饼,名佛腊食。又西方以佛从天降下王宫之日,供养佛食,名佛腊食。会正记云:即自恣日食,待佛比丘。

钵健提 钵健提

此云坚固

钵剌婆剌拏 钵剌婆剌拏

音义指归云:译为随意。寄归传云:凡夏罢岁终之时,此日应名随意,即是随他于三事之中,任意举发,说罪除愆之义。旧云自恣者,是义翻。然则自恣之言,涉乎善恶,今局善也。故事钞曰:九旬修道,精练身心。人多迷己,不自见过,理宜仰凭清众,垂慈诲示。纵宣己罪,恣僧举过,内彰无私隐,外显有瑕疵,身口托于他人,故云自恣。摩得勒伽论云:何故令自恣?使诸比丘不孤独故。各各忆罪,发露悔过故。以苦言调伏,得清净故。自意喜悦,无罪故也。所以制在夏末者,若论夏初创集,将同期款,九旬立要,齐修出离。若逆相举发,恐成怨诤,递相沿及,废道乱业故。制在夏末者,以三月策修,同住进业,时竟云别,各随方诣。必有恶业,自不独宣,障道深过,义无覆隐,故须请诲,良在兹焉。故律听安居竟,自恣,此是自言恣他举罪,非为自恣为恶。前明时节,谓有闰月者,依闰安居,七月十五日自恣。不依闰者,依摩得伽中,数满九十日自恣。若闰七月者,取前月自恣。非前夏安居者,过闰已,数满九十日自恣。若修道安乐,延日自恣,得至八月十五日。然律中但明十四日,十五日,自恣。及至给施衣中,次第增中,十六日自恣。增三中,三日自恣。四分中云:安居竟自恣,则七月十六日为定。律又云:僧十四日自恣,尼十五日自恣,此谓相依问罪,故制异日。及论作法,三日通用。克定一期,十六日定。若有难者,如五百门中,一月自恣。事钞问:十五日自恣已,得出界不?答:不得破夏离衣,由夜分未尽故。问:此界安居,余处自恣,得不?答:僧祗不问结罪。又安居篇云:四月十六日结者,至七月十五日夜分尽,讫名夏竟,至明相出。又四分云:若后安居人,从前安居者自恣,住待日足。事钞问:自恣竟,得说戒不?答:依明了论,先说戒,后自恣。四分云:自恣即是说戒。问:自恣得在未受具戒人前作不?答:律中令至不见不闻处,作羯磨自恣。若不肯避去,僧自至不见闻处作之。问:安居竟,须离本处不?答:安居竟,不去犯罪。毗尼母云:比丘安居已,应移余处。若有缘不得去,不犯。若无缘者,出界一宿,还来不犯。大集经云:我灭度后,无戒比丘,满阎浮提,预出家者,宜警察之。摭华钞云:诸经律中,以七月十六日,是比丘五分法身生来之岁。则七月十五日,是腊除也。比丘出俗,不以俗年为计,乃数夏腊耳。增辉云:腊,接也;谓新故之交接。

钵里萨罗伐拏 钵里萨罗伐拏

此云滤水罗。会正记云:西方用上白[叠*毛],东夏宜将密绢。若是生绢,小虫直过,可取熟绢四尺,捉边长挽,两头刺着,即是罗样。两角施带,两畔直怐(音寇,似鼎铉也),中安横杖尺六,两边系柱,下以盆承。倾水时,罐底须入罗内。如其不尔,虫随水落,堕地堕盆,还不免杀。僧祗:虫细者三重漉,毗尼母,应作二重漉水囊。若犹有,应作三重不得夹作。恐中间有虫难出,当各作卷,逐重覆却,方护生也。根本百一羯磨,明五种水罗:一方罗,用绢三尺或二尺,随时大小作;二法瓶,阴阳瓶也;三君迟,以绢系口,以绳悬沈于水中,待满引出;四酌水罗;五衣角罗,但取密绢,方一搭手,或系瓶口,或安钵中,滤水用也。

钵罗吠奢 钵罗吠奢

此云入。法界次第云:通称入者,入以涉入为义根尘相对,则有识生。识依根尘,仍为能入;根尘即是所入。今此十二,从所入受名。熏闻曰:夫六入者,凡有二义:一根尘互相涉入,二根境俱为识之所入。以是诸经名十二入。楞严唯以六根为入者,盖根有胜义,亲能生识,又根能受境,吸揽(音览)前尘,故偏名入。故云:六为贼媒,自劫家宝。又云:六入村落。法界次第云:内六名入者,此之六法,亲故属内。为识所依,故名为入。亦名根者,根以能生为义。此六既并有生识之功,故通名根。外六入者,此六疏故属外,识所游涉,故名为入。亦名尘者,尘以染污为义,以能染污情识,通名为尘。又十二处者,百法疏云:生长义。即六种识,依于根尘而得生长,名十二处。

钵罗笈菩提 钵罗笈菩提

净名疏云:此云安明。垂裕云:入水最深,故名安;出诸山上,故曰明。西域记云:唐言前正觉山,如来将证正觉,先登此山。

钵罗奢佉 钵罗奢佉

此云形位,具诸根形四支差别。俱舍以此胎五七日,名胎中五位;六七日,名发毛爪齿位;七七日,名具根位,五根圆满故。所言根者,增上出生,名之为根。五识藉彼为增上缘而得生故。又具五义,名之为根,严续依发及遍别故。从此五七,至未出胎,并名六入。言胞胎者,说文云:儿生裹衣者曰胎。尔雅:胎,始养也。

钵摩罗伽 钵摩罗伽

大论:此云赤光珠。佛地论云:赤虫所出,或珠体名为赤珠智论云:真珠出鱼腹中、蛇脑中。汉书云:蛛蚌中阴精,随月阴盈虚。

钵塞莫 钵塞莫

或云阿唎吒迦二合。此云数珠木槵子经云:当贯木槵子一百八个,常自随身,志心称南无佛陀、南无达摩、南无僧伽,乃过一子,具如彼经。

钵特摩 钵特摩

此云红莲华

钵特摩 钵特摩

此云红莲华

钵吒 钵吒

唐言缦条,即是一幅[叠*毛](音[月*(蝶-虫)]),无田相者,三衣俱通缦也。佛法至此一百八十七年,出家未识割截,祗着此衣。

播啰师 播啰师

此云胡桃

博叉 博叉

此云半月能男,半月不能男,此依四分律出。

薄拘罗

文句:此翻善容,色貌端正故。准贤愚经:应翻重姓。中阿含异学又问:汝于八十年起欲想否?答:不应作如是问。我八十年,未曾起欲想,尚未曾起一念贡高,未曾受居士衣,未曾割截衣,未曾倩他衣,未曾针缝衣,未曾受请,未曾从大家乞食,未曾倚壁,未曾视女人面,未曾入尼房,未曾与尼相问讯,乃至道路亦不共语,八十年坐。荆溪云:弘法之徒,观斯龟镜。

薄佉罗 薄佉罗

应是月支,在雪山西北,或云月氏

大品字门,入诸法簸字不可得故。论曰:若闻湿波字,即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义,故不释。华严唱锁字时,名念一切佛庄严。疏云:即安隐性。

逋沙 逋沙

或富楼沙,正言富卢沙,此云丈夫。大戴礼云:丈者,长也。夫者,扶也。言长制万物,以道扶接也。孟子曰:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。又翻士夫。传云:通古今,辨然否,谓之士。数始于一,终于十。孔子曰:推一合十为士。诗传云:士,事也。白虎通曰:士者,任事之称也。周礼:天子有元士、中士、下士。涅盘云:是大乘典,有丈夫相,所谓佛性。若人不知是佛性者,则无男相,皆名女人。

逋沙他 逋沙他

此云斋日。请观音经疏云:斋者,齐也,齐身口业也。齐者,只是中道也。后不得食者,表中道法界外,更无别法也。中前得啖,而非正中,此得明表前方便,但似道之中,得有证义,故得啖也。亦是表中道法界外有法也。阐义引祭统云:斋之为言齐也,齐不齐以致斋者也。是故君子非有大事也,非有恭敬也,则不斋。不斋,则于物无防也,嗜欲无止也。及其将斋也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。今释氏以不过中食为斋,亦取其防邪讫欲,齐不齐之义也。毗罗三昧经:瓶沙王问佛:何故日中佛食?答云:早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制断六趣因,令同三世佛食故。今约理解。故云斋者,祗是中道。后不得食者,即佛制中后不得食也。今表初住初地,圆证中道,心外无法,如中后不食也。中前得啖者,佛制中前非正食,皆得啖之。毗婆沙论云:夫斋者,以过中不食为体。以八事助成斋体,共相支持,名八支斋法。报恩经云:以无终身戒,不名优婆塞,但名中间人。智论问曰:何故六斋日,受八戒,修福德?答:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉。是故劫初圣人,教人持斋,修善作福,以避凶衰。是时斋法,不受八戒,直以一日不食为斋。后佛出世,教语之言,汝当一日一夜,如诸佛持八戒,不过中食(云云)。是功德,将人至涅盘。如四天王经中,佛说月六斋日,使者太子,及四天王,自下观察,众生布施持戒孝顺父母少者。便上忉利,以启帝释。诸天心皆不悦,说言:阿修罗种多,诸天种减少。若布施持戒孝顺父母多者,诸天帝释,心皆欢喜,说言:增诸天众,减损阿修罗(云云)。又提谓经明八王日。何等为八王日?谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,是谓八王日。天地诸神,阴阳交代,故名八王日。

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