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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 翻译名义集
湿弗罗跋那 [(医-酉)/土]湿弗罗跋那

此翻自在大声。

[歹*比]

师云:此是西域万字,佛胸前吉祥相也。

落迦 [拱-共+柰]落迦

那落迦,此云不可乐,亦云苦具,亦云苦器。此标依报也。

[马*夌]迦

西域记云:僧伽罗国,东南隅有[马*夌]迦山,岩谷幽峻,神鬼游舍,昔佛于此说[马*夌]迦经。旧曰楞伽经,讹也。

[马*犬]都

此云界。百法疏云:界是因义。中间六识,藉六根发。六境牵生,与识为因,故名为界。法界次第云:界以界别为义。此十八法,各有别体,义无浑滥,故名十八界。若根相对,即有识生。识以识别为义,识依于根,能别于尘,故通名识。由此根、尘、识三,各有六法,成十八界。此三科法,如俱舍云:聚生门种族,是蕴处界义,愚根乐有三,故说蕴处界。释曰:愚三者,一、愚心,为说五阴,则开心为四,合色为一。二、愚色,为说十二处,则开色为十处半,谓五根、五尘及法尘少分;合心为一处半,谓意根及法尘少分。三、愚心及色,为说十八界,则更开心为七界半,谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者,迷也。根三,谓上、中、下根,乐三,谓略、中、广。皆如次配三科法。

[马*犬]摩

秦言法性。大品[马*犬]字门,入诸法性不可得故。论曰:即知一切法中法性不可得。唯识论明三性:一、遍计所执性,六七二识,遍于染净一切法上,计实我法,名遍计所执,如绳上蛇。颂曰:由彼彼遍计,遍计种种物。此遍计所执,自性无所有。二、依他起自性,染净诸法,依他众缘而得生起,故云依他,如麻上绳。颂云:依他起自性,分别缘所生。诸心心所依他起故,亦如幻事非真实有。为遣执心心所外实有境故,说唯有识。若执唯识真实有者,亦是法执。三、圆成实性,唯一真空圆满成实,唯麻独存。唯识颂云:圆成实于彼,常远离前性。证真云:言于彼者,即于彼依他法上,远离遍计所执,便名圆成实性。古师总释云:圆成是真,遍计是妄;依他净分同真,染分同妄。颂曰:白日见绳绳是麻,夜间见绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄,那堪绳上更生蛇!性宗释圆成云:本觉真必始觉显现,圆满成实真实常住。三法皆具空有,初则情有理无;次则相有性无;三则情无理有,相无性有。南岳云:心体平等,名真实性。心体为染净所熏,依随染净二法,名依他性。所现虚相果报,名分别性。唯识云:即依此三性,说彼三无性。初则相无性,次无自然性,后由远离前,所执法我性。故佛密意说:一切法无性。又云:若时于所缘,智都无所得(能所一如,无有二相)。尔时住唯识,离二取相故。华严唱[马*犬]字时,名观察拣择一切法聚。疏云:即能持界性。

那演那 [马*犬]那演那

此云静虑婆沙论:此定,定慧平等。余定缺少,不名静虑。静,即定也;虑,即慧也。

阿鼻 阿鼻

此云无间。观佛三昧经云:阿言无,鼻言救。成论明五无间:一趣果无间,舍身生报故;二受苦无间,中无乐故;三时无间,定一劫故;四命无间,中不绝故;五形无间,如阿鼻相纵广八万由旬,一人多人皆遍满故。五无间业,瑜伽第九云:一害父,二害母,三害罗汉,四破僧,五出佛身血。

阿鞞跋致 阿鞞跋致

亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义:入空位不退;入假行不退;入中念不退妙乐云:般若是位,离二死故;解脱是行,诸行具故;法身是念,证实境故。智论云:无生忍法,即是阿鞞跋致地。

阿波那伽低 阿波那伽低

经音义:此云恶趣。有三恶趣,亦名三涂。言三涂者,摭华云:涂,道也。论语云:遇诸涂。按四解脱经云:地狱名火涂道,饿鬼名刀涂道,畜生名血涂道。涂有二义:一取残害义,涂谓涂炭,如尚书曰:民坠涂炭。二取所趣义,涂谓涂道。如易云:同归而殊涂。然春秋言四岳三途。应法师云:春秋有三涂,危险之处,借此为名。通慧云:有本作途,非也。须作涂泥之涂。后人妄云畜生、饿鬼、地狱名三涂,当知此单指地狱也。然此指归之说,非但违于吾教四解脱经,刀血火三之文,又复诬其应师音义。后学寻检,自见妄立。又诸教典明八难者,三恶道为三,四、北洲,五、长寿天,六、佛前佛后,七、世智辩聪,八、诸根不具。今述颂曰:三涂北洲长寿天,诸根不具并世智,佛前佛后共八难。受此果不得圣化,故名难处。或以世智辩聪,名为生邪见家。净名疏明二种八难:一者凡夫住事八难,二者二乘住理八难。事即界内八难,理乃界外八难。荆溪云:若欲略明,则有余中三十心人,为三恶道;住无我法,名为北洲;地前法爱,如长寿天;未有初地十种六根,名诸根不具;地前智浅,如世智辩聪;不穷中理,如佛前后。若实报中,位位相望,节节作之,此并障于中道理也。成论明菩萨说四轮,摧八难。一、生中国轮,能摧五难,谓三涂北洲及长寿天;二、修正愿轮,摧世智辩聪;三、植善因轮,摧聋盲喑哑;四、近善人轮,摧佛前佛后。欲摧八难,当习四轮。故今示之,令思修耳。

阿波陀那 阿波陀那

此云譬喻。止观云:月隐重山,举扇喻之;风息太虚,动树训之。

阿波陀那 阿波陀那

此云譬喻。文句云:譬者,比况也;喻者,晓训也。至理玄微,抱迷不悟,妙法深奥,执情奚解。要假近以喻远,故借彼而况此。涅盘经说:喻有八种:一顺喻,二逆喻,三现喻,四非喻,五先喻,六后喻,七先后喻,八遍喻。顺喻者,天降大雨,沟渎皆满,沟渎满故,小坑满等。如来法雨亦复如是。众生戒满,戒满足故,不悔心满等。逆喻者,大海有本,所谓大河;大河有本,所谓小河等。以喻涅盘有本,谓解脱等。现喻者,众生心性,犹如猕猴。非喻者,如来曾对波斯匿王说:有四山从四方来,欲害于人。王若闻者,当设何计?王即答云:唯当专心持戒布施。四山即是生老病死,常来切人,故云非喻。先喻者,譬如有人贪着妙华,欲取之时,为水所漂。众生亦然,贪着五欲,为生老病死之所漂没。后喻者,莫轻小恶,以为无殃。水渧虽微,渐盈大器。先后喻者,譬如芭蕉,生果则死。愚人得养亦如是,如骡怀妊,命不久全。遍喻者,三十三天,有波利质多树。其根深入有五由旬,枝叶四布,叶熟则黄。诸天见已,心生欢喜。其叶既落,复生欢喜。枝变色已,又生欢喜等。我诸弟子亦如是。叶色黄者,喻我弟子念欲出家。其叶落者,喻我弟子剃除须发等。经中具说,以此树等,遍喻佛弟子等,故云遍喻。又第五卷明分喻云:面貌端正,如盛满月。白象鲜洁,犹如雪山。满月不可即同于面,雪山不可即是白象。不可以喻,喻真解脱。为众生故,故作是喻(雪山比象,安责尾牙;满月况面,岂有眉目)。

阿差末 阿差末

此云无尽意天台云:知一切法性无尽故,菩萨发心无尽。

阿閦 阿閦

净名经云:有国名妙喜佛号无动。疏云:阿之言无,閦之言动。

阿地瞿多 阿地瞿多

唐言无极高,中印度人。学穷满字,行洁圆珠,精练五明,妙通三藏。天皇永徽,长安翻译。

阿阇世 阿阇世

此云未生怨妙乐云:母怀之日,已有恶心。于瓶沙王,未生已恶,故因为名。或呼婆罗留支,此云无指。妙乐云:初生,相者云凶。王令升楼扑之不死,但损一指,故为名也。内人将护,呼为善见。

阿浮达摩 阿浮达摩

此云未曾有妙玄云:佛现种种神力众生怪未曾有。

阿浮诃那 阿浮诃那

善见翻为唤入众羯磨,或名拔除罪根。母论云:清净戒生,得净解脱。

阿伽 阿伽

云水。释名云:水,准也,准平物也。称赞净土佛摄受经,明八功德水:一、澄净;二、清冷;三、甘美;四、轻软;五、润泽;六、安和;七、饮时除饥渴等一切过患;八、饮已,定能长养诸根四大。净觉云:清是色入,不臭是香入,轻冷软是触入,美是味入,调适是法入。

阿伽楼 阿伽楼

大论云:蜜香树。

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