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暗钝障 暗钝障

p1405

成唯识论九卷十九页云:三、暗钝障。谓所知障中俱生一分,令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持,及彼所发殊胜三慧。入三地时,便能永断。由斯三地,说断二愚,及彼麁重。一、欲贪愚。卽是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故;名欲贪愚。今得胜定,及修所成;彼既永断;欲贪随伏。此无始来,依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚。卽是此中能障总持闻思慧者。

暗法无明 暗法无明

p1405

如无明法中说。

暗林伽蓝 暗林伽蓝

p1405

西域记四卷五页云:大城东南行五百余里,至答秣苏伐那僧伽蓝。(唐言暗林)僧徒三百余人,学说一切有部。众仪肃穆,德行清高。小乘之学,特为博究。贤劫千佛,皆于此地,集天人众,说深妙法。释迦如来涅盘之后第三百年中,有迦多衍那(旧曰迦旃延讹也)论师者,于此制发智论焉。暗林伽蓝中,有小窣堵波。诸大石室,鳞次相望。不详其数。幷是劫初已来诸果圣人,于此寂灭。差难备举,齿骨犹在。绕山伽蓝周二十里,佛舍利窣堵波数百千所,连隅接影。从此东行百四五十里至暗烂达罗国(北印度境)

p1254

瑜伽八十九卷八页云:于诸尊重、及以福田,心不谦敬;说名为傲。

p1298

法蕴足论八卷九页云:云何慠?谓有一类,应供养者而不供养,应恭敬者而不恭敬,应尊重者而不尊重,应赞叹者而不赞叹,应问讯者而不问讯,应礼拜者而不礼拜,应承迎者而不承迎,应请坐者而不请坐,应让路者而不让路;由此发生身不卑屈、不等卑屈、不极卑屈、身慠,心慠,自慠诞性,总名为慠。

八缠 八缠

p0067

瑜伽八十九卷十页云:复次一切烦恼,皆有其缠。由现行者,悉名缠故。然有八种诸随烦恼,于四时中,数数现行;是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时,无惭、无愧、数数现行,能为障碍。若于修学增上心时,惛沉、睡眠、数数现行,能为障碍。若于修学增上慧时,简择法故;掉举、恶作、数数现行,能为障碍。若同法者,展转受用财及法时,嫉妒、悭悋、数数现行,能为障碍。

二解 品类足论一卷五页云:缠有八种。谓惛沉掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。

三解 俱舍论二十一卷四页云:且应先辩缠相云何?颂曰:缠八;无惭愧、嫉、悭、幷悔、眠、及掉举、惛沉。或十;加忿、覆。无惭、悭、掉举、皆从贪所生。无愧、眠、惛沉、从无明所起。嫉、忿、从瞋起。悔、从疑覆诤。论曰:根本烦恼,亦名为缠。经说欲贪,缠为缘故。然品类足说有八缠。毗婆沙宗,说缠有十。谓于前八,更加忿覆。无惭、无愧、如前已释。嫉、谓于他诸兴盛事,令心不喜。悭、谓财法巧施相违,令心悋着。悔、卽恶作。如前已辩。眠、谓令心昧略为性。无有功力,执持于身。悔眠二缠,唯取染污。掉举、惛沉、亦如前释。除瞋及害,于情非情,令心愤发,说名为忿。隐藏自罪,说名为覆。于此所说十种缠中,无惭、悭、掉举、是贪等流。无愧、眠、惛沉、是无明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有说:覆、是贪等流。有说是无明等流。有说是俱等流。有知、无知、如其次第。

八处男为女缚 八处男为女缚

p0082

瑜伽十七卷十五页云:问:依何根处,说如是言:由八处所,男为女缚?谓舞、歌、笑、睇、美颜、妙触、只奉、成礼。答:依男女二根,于游戏时,由四处缚。于受用时,亦由四处。于游戏时,身、语、面门、眼目舒悦。于受用时,妍容、软滑、恭事、童分。

八大龙 八大龙

p0070

瑜伽二卷十一页云:有八大龙,幷经劫住。谓持地龙王欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。是诸龙王,由帝释力,数与非天共相战诤。

八大那落迦 八大那落迦

p0081

瑜伽四卷二页云:何等为八?一、等活。二、黑绳。三、众合。四、号叫。五、大号叫。六、烧热。七、极烧热。八、无间。此诸大那落迦处,广十千逾缮那。又如彼论四卷六页至九页,广释其相。

二解 俱舍论十一卷五页云:论曰:此赡部洲,下过二万。有阿鼻旨大捺落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那。以于其中,受苦无间;非如余七大捺落迦,受苦非恒;故名无间。且如等活捺落迦中,诸有情身,虽被种种斫刺磨捣;而彼暂遇凉风所吹,还活如本。由斯理故,立等活名。阿鼻旨中,无如是事。有余师说:阿鼻旨中,无乐间苦;故名无间。余地狱中,有乐间起。虽无异熟;而有等流。七捺落迦,在无间上,重累而住。其七者何?一者、极热。二者、炎热。三者、大叫。四者、号叫。五者、众合。六者、黑绳。七者、等活。有说:此七、在无间傍。

八道支次第 八道支次第

p0081

大毗婆沙论九十六卷十一页云:问:何故八道支中,先说正见支,乃至后说正定支耶?答:随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说:求见谛者,于现观事,正见为先,修习道支,令渐圆满。如契经说:由正见故,起正思惟。由正思惟,故得正语。由正语故,复得正业。由正业故,复得正命。由正命故,发起正勤。由正勤故,便起正念。由正念故,能起正定。故八道支,如是次第。

八地断二愚及彼粗重 八地断二愚及彼粗重

p0086

无相中作加行障中说。

八谛 八谛

p0067

谛施设建立中说。

八断行 八断行

p0071

瑜伽二十九卷七页云:何等名为八种断行?一者、欲。谓起如是希望乐欲;我于何时,修三摩地,当得圆满。我于何时,当能断灭恶不善法所有随眠。二者、策励。谓乃至修所有对治,不舍加行。三者、信。谓不舍加行,正安住故;于上所证,深生信解。四者、安。谓清净信而为上首,心生欢喜。心欢喜故;渐次息除诸恶不善法品麁重。五者、念。谓九种相,于九种相安住其心奢摩他品,能摄持故。六者、正知。谓毗钵舍那品慧。七者、思。谓心造作,于断未断正观察时,造作其心;发起能顺止观二品身业语业。八者、舍。谓行过去未来现在随顺诸恶不善法中。心无染污,心平等性。由二因缘,于随眠断,分别了知。谓由境界不现见思,及由境界现见舍故。如是名为八种断行。亦名胜行。如是八种断行胜行,卽是为害随眠瑜伽。

二解 显扬二卷十二页云:如是行者,复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍、八种断行。由此欲故三摩地成就者:谓于此中而得自在。已生未生恶不善法者:谓彼下品诸缠所摄,及彼微薄未损未害随眠所摄。令断令不起者:谓为离已生软品缠故,及为损害微薄随眠故。生欲乃至持心,如前广说。若未生彼对治善法令其生故。若已生者,令住令不忘令修满令倍修令增长令广大故。生欲乃至持心,如前广说应知。如是行者:谓如是修行,多时住者。复修欲者;谓欲证彼不现行及损害故。策励者:谓欲为因,于奢摩他毗钵舍那,发起正勤故。信者:谓生欲之因。于彼损害,及所得中,决定信故。安者:谓因策励,除身心麁重,令身心堪任故。正念者:谓于防护沉下浮举随烦恼中,令心不忘故。正知者:谓或时失念,随烦恼现行之时,分别正知故。思者:谓于止举中,造作心故。舍者:谓于不染,住心平等,心正直,心无转动性。如是一切,诸神足中,八种断行,应知

三解 辩中边论中卷十二页云:此堪能性,谓能灭除五种过失,修八断行。何者名为五种过失?颂曰:懈怠、忘圣言、及惛沉掉举、不作行、作行,是五失应知。论曰:应知此中惛沉掉举,合为一失。若为除灭惛沉掉举,不作加行;或已灭除惛沉掉举,复作加行;俱为过失。为除此五,修八断行。云何安立彼行相耶?颂曰:为断除懈怠;修欲勤信安。卽所依能依,及所因能果。为除余四失;修念智思舍。记言、觉沉掉、伏行、灭等流。论曰:为灭懈怠,修四断行。一、欲,二、正行,三、信,四、轻安。如次应知卽所依等。所依,谓欲。勤所依故。能依谓勤。依欲起故。所因谓信。是所依欲生起近因。若信受欲;便希望故。能果谓安。是能依勤近所生果。勤精进者,得胜定故。为欲对治后四过失;如数修余四种断行。一、念,二、正知,三、思,四、舍。如次应知卽记言等。记言谓念。能不忘境,记圣言故。觉沉掉者:谓卽正知。由念记言,便能随觉惛沉掉举二过失故。伏行谓思。由能随觉沉掉失已;为欲伏除,发起加行。灭等流者:谓彼沉掉既断灭已;心便住舍,平等而流。

四解 杂集论十卷五页云:神足修习者:谓数修习八种断行。何等为八?谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。如是八种,略摄为四。谓加行、摄受、继属、对治。加行者:谓欲、精进、信。欲为精进依,信为欲因。所以者何?由欲求故,为得此义,发勤精进。如是欲求不离信受有体等故。摄受者:谓安。由此轻安,摄益身心故。继属者:谓正念、正知。由不忘所缘,安心一境性,若有放逸生;如实了知故。随其次第。对治者:谓思、舍。策心持心二加行力,已生沉掉,能远离故。又能引发离随烦恼止等相故。

八法具摄一切大乘 八法具摄一切大乘

p0085

瑜伽四十六卷十九页云:有八种法,能具足摄一切大乘。一者、菩萨藏教。二者、卽于如是菩萨藏中,显示诸法真实义教。三者、卽于如是菩萨藏中,显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教。四者、于上所说,如理听闻。五者、如理思为先,趣胜意乐。六者、趣胜意乐为先,入修行相。七者、入修行相为先,修果成满。八者、卽由如是修果成满,究竟出离。如是菩萨勤修学已;能证无上正等菩提。

二解 显扬八卷十五页云:摄者:谓八种法,能具足摄一切大乘。一、菩萨藏教。二、于菩萨藏中,显示诸法真实义教。三、于菩萨藏中,显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大甚深威德教。四、于上所说,如理听闻。五、先如理思,趣胜意乐。六、得胜意乐,入初修行。七、由入修行为先故,修果成熟。八、由修果成熟故,究竟出离。菩萨摩诃萨,由如是修学,证得无上正等菩提。

八非有想非无想论 八非有想非无想论

p0084

大毗婆沙论二百卷八页云:八非有想非无想论者:谓有色等四,有边等四。有色等四者:一、执我有色,死后非有想非无想。谓寻伺者,执色为我;彼见有情,想不明了。便作是念:我有色,非有想非无想。如于此世,他世,亦尔。非得彼定,可有此执。所以者何?要已离无所有处染者,方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色;此执理无。有依别义,说得彼定,亦有此执。谓生欲色界已,离无所有处染者,执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我,体虽非色;而与色合。名有色我。如说有髻人,而人体非髻。彼虽不执色为我所;而所执我,未离色身;乃至命终,犹随身故;说我有色。彼由所入非想非非想处定,想不明了故;执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者,彼许有执非想非非想处我,实有色,而非有想,亦非无想。二、执我无色,死后非有想非无想。谓得彼定者,执非想非非想处诸无色蕴为我,或为我所。彼所执我,以无色为性,或有无色故;名无色我。彼由所入非想非非想处定,想不明了故;执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者,执无色为我。彼见有情,想不明了;便作是念:我无色,非有想,非无想。如于此世,他世,亦尔。三、执我,亦有色,亦无色;死后非有想非无想。谓寻伺者,执色无色为我。彼见有情,想不明了;便作是念:我亦有色,亦无色,非有想非无想。如于此世,他世,亦尔。非得彼定,可有此执所执。所以者何?要已离无所有处染者,方可执非想非非想处诸蕴为我。彼既无色;此执理无。有依别义,说得彼定,亦有此执。谓生欲色界,已离无所有处染者,执非想非非想处诸蕴为我。彼所执我,体虽非色;而与色合。名有色我。如说有髻人,而人体非髻。彼虽不执色为我所;而所执我,未离色身;乃至命终,犹随身故;说我亦有色。执无色为我故;说我亦无色。彼由所入非想非非想处定,想不明了;故执我现在非有想非无想。死后亦然。许无色界亦有色者,彼许有执非想非非想处我,实亦有色,亦无色,而非有想,亦非无想。四、执我非有色,非无色;死后非有想,非无想。卽遮第三,为此第四。三门异说,如前应知。有边等四者:一、执我有边,死后非有想非无想。二、执我无边,死后非有想非无想。三、执我亦有边亦无边,死后非有想非无想。四、执我非有边非无边,死后非有想非无想。如是一切,皆执无色为我,已得非想非非想处定者,皆容有此执。又此一切,皆容执非想非非想处,四无色蕴为我我所。一、由彼定,时分促故,以一一蕴,为所缘故;执我有边。二、由彼定,时分长故,总以四蕴为所缘故;执我无边。三、由彼定,时分或促或长故,或一一蕴,或总四蕴,为所缘故;执我亦有边亦无边。卽遮第三,为其第四。三门异说,如前应知。此中一切,皆由所入非想非非想处定,想不明了;故执我现在非有想非无想。死后亦然。诸寻伺者,及许无色界亦有色者,执色无色为我;随其所应,广如前说。如是八种后际分别非有想非无想论,依前所说八事而起。

八分语 八分语

p0070

瑜伽八十一卷三页云:语者:当知略具八分。谓先首美妙等。由彼语文句等相应,乃至常委分资粮故;能说正法。先首语者:趣涅盘宫为先首故。美妙语者:其声清美,如羯罗频迦音故。显了语者:谓词句文,皆善巧故。易解语者:巧辩说故。乐闻语者:引法义故。无依语者:不依希望他信己故。不违逆语者:知量说故。无边语者:广大善巧故。如是八种语,当知略具三德。一者、趣向德。谓初一种。二者、自体德。谓次二种。三者、加行德。谓所余种。

八福生 八福生

p0070

集异门论十八卷七页云:八福生者:云何为八?具寿当知;如有一类,施诸沙门、或婆罗门、贫穷苦行、道行乞者,施与衣服饮食及诸香华房舍卧具幷灯明等资生什物。见富贵人,便作是念:由此布施所集善根,愿我来生,当得如是富贵人类。彼于此心,若习若修若多所作。由彼于心若习若修若多所作;先虽爱乐下劣喧杂;后便欣求胜妙寂静。彼有是处,身坏命终,还生人中,得富贵类。虽受富贵自在安乐;而具尸罗,心愿清净。先人身中尸罗净故。是名第一福生。如愿生人得富贵类,如是愿生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天,应知亦尔。然梵众天有差别者;应说离欲。此中是名第一乃至第八者:渐次顺次,相续次第,数为第一,乃至第八。言福生者,问:何故说此名为福生?答:摄受福果,生于此处;故名福生。

八观察行 八观察行

p0078

显扬二十卷十四页云:此行相者:当知宣说八观察行。何等为八?一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者:谓真如。建立者:谓若建立补特伽罗,若建立遍计所执自性,若建立一向分别反问置记论,若建立隐密显了记论。过失者:谓佛所说诸杂染法,非一种种差别过失。功德者:如佛所说诸清净法,非一种种差别胜利。理趣者:有六种理趣。如摄事品已说。流转者:谓三世三有为相,及与四缘。道理者:谓四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。若由诸因诸缘故,诸行生起;及随显说;是名观待道理。若由诸因诸缘故,诸法若证得,若成满,若彼已生,能起业用;是名作用道理。若由诸因诸缘故,所立、所说、所摽举义,得成立,得正解;是名证成道理。法尔道理者:谓若如来出世,若不出世,法性法界安住无变。是名法尔道理。略广者:谓先说一句法,后后以无量句,展转分别,显了究竟。

八海 八海

p0067

俱舍论十一卷三页云:颂曰:山间有八海,前七名为内。最初广八万四边各三倍。余六半半陿。第八名为外。三洛叉二万一千逾缮那。论曰:妙高为初,轮围最后,中间八海。前七,名内。七中皆具八功德水。一、甘。二、冷。三、软。四、轻。五、清净。六、不臭。七、饮时不损喉。八、饮已不伤腹。如是七海,初广八万,约持双山内边周量。于其四面,数合三倍。谓各成二亿四万逾缮那。其余六海,量半半陿。谓第二海,量广四万;乃至第七,量广一千二百五十。此等不说周围量者,以烦多故。第八、名外。醎水盈满;量广三亿二万二千。

八寒那落迦 八寒那落迦

p0082

瑜伽四卷二页云:此外复有八寒那落迦处。何等为八?一、疱那落迦。二、疱裂那落迦。三、喝哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青莲那落迦。七、红莲那落迦。八、大红莲那落迦。又云:又于寒那落迦受生有情,多受如是极重寒苦。谓疱那落迦中受生有情,卽为彼地极重广大寒触所触,一切身分,悉皆卷缩,犹如疮疱。故此那落迦,名疱那落迦。疱裂那落迦,与此差别;犹如疱溃,脓血流出,其疮卷皱。故此那落迦名为疱裂。又喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡、此三那落迦,由彼有情,苦音差别,以立其名。青莲那落迦中,由彼地极重广大寒触所触,一切身分,悉皆青瘀,皮肤破裂,或五或六。故此那落迦,名曰青莲。红莲那落迦,与此差别;过此青已;色变红赤。皮肤分裂,或十或多。故此那落迦,名曰红莲。大红莲那落迦,与此差别;谓彼身分,极大红赤。皮肤分裂,或百或多。故此那落迦,名大红莲。

二解 俱舍论十一卷八页云:复有余八寒捺落迦。其八者何?一、頞部陀。二、尼剌部陀。三、頞哳咤。四、臛臛婆。五、虎虎婆。六、嗢钵罗。七、钵特摩。八、摩诃钵特摩。此中有情,严寒所逼,随身声变,以立其名。此八并居赡部洲下,如前所说大地狱傍。

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