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爱是业因 爱是业因

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分别缘起初胜法门经十二页云:复言:世尊!如彼有因有缘有由法门经说:爱是业因。有何密意?世尊告曰:有所摄业,用爱为因。是为此中所说密意。

爱锁絷 爱锁絷

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瑜伽十六卷十三页云:由后有爱、及彼彼喜乐爱故;名爱锁絷

爱望取为三种缘 爱望取为三种缘

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瑜伽十卷十页云:问:云何爱望取为三种缘?答:由欲贪俱行、于随顺取法中,欲乐安立故;为俱有缘。由无间灭势力转故;为生起缘。建立当来难可解脱彼相续故;为久远灭引发缘。

爱为集谛 爱为集谛

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分别缘起初胜法经八页云:复言:世尊!若取缘有、有缘生者;何缘不说取之与有、以为集谛世尊告曰:爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中,能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘,唯说此爱、以为集谛

二解 瑜伽五十八卷十九页云:问:何故唯说贪爱为集谛相?答:由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故。二者、贪爱遍生起故。所以者何?由彼贪爱、于身财等所应期愿,为现摄受故;便起期愿。于非愿处对治善中,为非所愿现摄方便故;便起不愿。由此愿不愿故,生死流转,无有断绝。当知遍起复有三种。一者、位遍。依一切受、差别转故。谓由五门、喜和合故,喜不离故,喜不合故,喜乖离故,常随自身而藏爱故。二者、时遍。谓缘去来今三世境故。三者、境遍。谓缘现法后法内身而起,亦缘已得未得境界而起。

三解 瑜伽六十七卷十六页云:问:若一切后有业烦恼、由相故,皆是集谛摄;何缘世尊、唯施设爱?答:此爱能起取故;能发业故;遍诸事故;此爱生时,普能发起十五种无义利故。如彼广说。

四解 如苦集圣谛中说。

五解 俱舍论二十二卷九页云:经就胜故;说爱为集。理实所余亦是集谛。如是理趣、由何证知?余契经中、亦说余故。如薄伽梵伽他中言:业爱及无明、为因招后行令。诸有相续,名补特伽罗。 又契经说:五种种子,此卽别名说有取识。又彼经说:置地界中,此卽别名说四识住。故经所说、是密意言。阿毗达磨、依法相说。然经中说爱为卽者;遍说起因。伽他中说业爱无明皆为因者;具说生起及彼因因。云何知尔?业为生因,爱为起因,经所说故。又彼经中,次第显示后行等有因有缘有绪故。为别建立种子及田;说有取识、及四识住。故非唯爱为集谛体。

爱为起因 爱为起因

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俱舍论二十二卷十页云:爱为起因,何理为证?离爱、后有必不起故。谓有爱、离爱、二俱命终。唯见有爱者、后有更起。由此理证爱为起因。起有起无,定随爱故。又由爱故,相续趣后。现见若于是处有爱;则心相续,数趣于后。由此比知以有爱故,能令相续、驰趣后有。又取后身,更无有法封执坚着,如贪爱者。如荜豆屑,于澡浴时,和水涂身。至干燥位,着身难离。余无以加。如是无有余为因法、执取后身,如我爱者。由此理证爱为起因。

爱为取缘 爱为取缘

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大毗婆沙论四十卷七页云:问:爱卽摄在欲取等中;何故乃说爱为取缘?答:卽贪随眠、初起名爱;后增、名取。故不相违。复次卽贪随眠、下品名爱;中上名取。故不相违。

爱味 爱味

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瑜伽十二卷五页云:言爱味者,谓于是中、遍生贪着

爱味等至有三相 爱味等至有三相

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瑜伽六十二卷五页云:复次略由三相,修等至者、爱味等至。谓或证得等至、出已,计为清净、可欣、可乐、可爱、可意;随念爱味。或未证得,或已证得,未来爱味增上力故;追求欣乐而生爱味。或已证得,计为清净可欣可乐,乃至广说,现行爱味。若从定出,可生爱味;若正在定,无有爱味。言爱味者,谓于是中、遍生贪着。

爱味相应静虑等定 爱味相应静虑等定

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瑜伽十二卷三页云:复次云何爱味相应静虑等定?谓有钝根、或贪行故,或烦恼故故;彼唯得闻初静虑等所有功德;广说如前爱上静虑。于上出离,不了知故;便生爱味,恋着坚住。其所爱味、当言已出。其能爱味、当言正入。

爱味有十种 爱味有十种

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显扬二卷三页云:爱味者:谓有十种。一、俱生作意爱味,二、分别所起作意爱味,三、自地作意爱味,四、异地作意爱味,五、过去爱味,六、未来爱味,七、现在爱味,八、下爱味,九、中爱味,十、上味。

爱有二种业 爱有二种业

p1204

杂集论四卷十一页云:爱有二种业。一、引诸有情流转生死,二、与取作缘。引诸有情流转生死者:由彼势力,生死流转,无断绝故。与取作缘者:爱味求欲为门,于欲等中,贪欲转故。

爱有六遍行义 爱有六遍行义

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杂集论六卷十三页云:由爱具有六遍行义,是故最胜。何等为六?一、事遍行。谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身,起爱;于未得自身,起后有爱;于已得境界,起贪喜俱行爱;于未得境界,起彼彼希乐爱。二、位遍行。谓于苦苦性等三位诸行中,遍随行故。于已得苦苦性位、起别离爱。于未得苦苦性位、起不和合爱。于坏苦性位、起不别离爱、及和合爱。已得未得差别故。于行苦性位、起愚痴爱。由烦恼粗重所显故,及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识是最胜行苦位。依止此位,因我痴门,贪爱转故。三、世遍行。谓于三世中,遍随行故。于过去世,起追忆行遍随行爱。于未来世,起希乐行遍随行爱。于现在世、起贪着行遍随行爱。四、界遍行。谓欲色无色三爱次第遍三界故。五、求遍行。谓由贪爱遍求欲有邪梵行故。由欲求力,不脱欲界,招欲界苦。由有求力,不脱二界,招色无色界苦。由邪梵行求力,不脱生死,彼彼流转故。六、种遍行。谓有无有爱。遍行断常一切种故。

爱有五相 爱有五相

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瑜伽八十六卷十五页云:由此漂溺者:谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界,趣下分故。二、微细随行,难觉了故。三、于诸境界,难回转故。四、乃至有顶、一切广大种种诸行、所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。

爱语谛语法语三句分别 爱语谛语法语三句分别

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瑜伽十九卷一页云:或有爱语、非谛非法。谓如有一、以美妙言、称赞他人非真实德。或有谛语、非爱非法。谓如有一、以染污心、发粗恶言,诃责他人真实过恶。或有法语、亦爱亦谛。谓如有一、善知称赞及与诃责。知可称赞、可诃责已;然不称赞,亦不诃责。唯善方便为说正法,能令彼人、出不善处,安住善处。

爱语果利 爱语果利

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菩萨五相果利中说。

爱语摄事 爱语摄事

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集异门论九卷十页云:云何爱语摄事?答:此中爱语者:谓可喜语、可味语、舒颜平视语远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语。谓作是言:善来具寿!汝于世事,可忍可度,安乐住不?汝于饮食衣服卧具、及余资缘,勿有乏少?诸如是等、种种安慰问讯语言,名善来语。此及前说、总名爱语。复次如世尊为首长者说:长者当知;诸爱语中,最为胜者,谓善劝导诸善男子善女人等属耳听法。时时说法,时时教诲,时时决择,是名爱语。摄事者:谓由此爱语、于他等摄近摄近持令相亲附;如是爱语、于他有情能等摄能近摄能近持能令亲附。是故名为爱语摄事

爱语依处 爱语依处

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瑜伽四十七卷二页云:当知菩萨爱语依处、亦有五种何等为五?一、正言根语,二、正庆悦语,三、正安慰语,四、正广恣语,五、如理说语。如是广辩,应知如前摄事品说。是名菩萨所有爱语五种依处。由此依处?由此所缘,爱语而转。除此,无有若过若增。

爱语自性 爱语自性

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瑜伽四十七卷一页云:爱语自性、谓如前说,若慰喻语,若庆悦语,若胜益语。当知如前摄事品说。

爱缘取 爱缘取

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瑜伽十卷八页云:问:由随眠未断、顺彼诸法,取皆得生;何故此中但说爱为取缘?答:由希望生故;于追求时,能发随眠、及能引彼随顺法故。

二解 俱舍论九卷二十页云:从欣受爱、起欲等取。此中欲者:谓五妙欲。见、谓六十二见。如梵网经广说。戒、谓远离恶戒。禁、谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门播输钵多般利伐罗多迦等异类外道、受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行。我语、谓内身依之说我故。有余师说:我见、我慢、名为我语。云何此二独名我语?由此二种、说有我故。我非有故,说名我语。如契经说:比丘当知,愚昧无闻诸异生类、随假言说,起于我执。于中实无我及我所。于前四种,取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释:云何为取?所谓欲贪。

三解 大毗婆沙论二十四卷二页云:问:爱卽取摄,何故此经说爱缘取?答:初生爱位,以爱声说。增广爱位,以取声说。复次下品名爱,上品名取。故无有失。

四解 法蕴足论十卷二十三页云:云何爱缘取?谓彼初生、说名为爱。爱增盛位,转名为取。此复如何?谓如有一、于诸欲境,系心观察,起欲贪缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱。后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复如有一、于诸色境,或无色境,系心观察:起色贪缠,或无色贪缠。彼从此缠,复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中,佛作是说:吾为汝等诸苾刍众、宣说拣择诸蕴法要。谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道。如是宣说拣择诸蕴正法要时、而有一类怀愚痴者,于我所说,不住猛利信爱恭敬;彼迟证得无上漏尽。复有一类、怀聪睿者,于我所说,能住猛利信爱恭敬;彼速证得无上漏尽。复有一类、于我所说色蕴法中,等随观我此能观行、以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触所生诸受为缘,生爱。此所生行、以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生。此能生爱,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱、以受为缘,用受为集,是受种类,从受而生。此能生受,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触。此所生受、以触为缘,用触为集,是触种类,从触而生。此能生触、以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓六处。此所生触、以六处为缘,用六处为集,是六处种类,从六处而生。如是六处、无常有为,是所造作,从众缘生。如是触受。爱能观行、亦无常有为,是所造作,从众缘生。此等随观色为我者、是有身见现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。有不于色等随观我、而等随观我有诸色。有不等随观我有诸色、而等随观色是我所。有不等随观色是我所、而等随观我在色中。有不等随观我在色中、而等随观受想行识为我。有不等随观受想行识为我、而等随观我有受想行识。有不等随观我有受想行识、而等随观受想行识是我所。有不随观受想行识是我所、而等随观我在受想行识中。有不等随观我在受想行识中、而起疑惑。有不起疑惑,而起有见无有见。有不起有见无有见,而不离我慢。故由等随观我及我所、而起我慢。而我慢行、以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触所生诸受为缘生爱。此所生行、以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生。广说乃至如是六处、无常有为,是所造作,从众缘生。如是触受爱我慢行,亦无常有为,是所造作,从众缘生。如是我慢是有身见所起慢缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间常,或无常,或亦常亦无常,或非常非无常。执世间有边、或无边,或亦有边亦无边,或非有边非无边。执命者卽身,执命者异身。执如来死后是有,或非有,或亦有亦非有,或非有非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠、复起余缠、增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世尊非如来应正等觉、乃至非天人师。执佛正法、非善说现见,乃至非智者内证。执佛弟子、非具足妙行,乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或执无一切行无常,无一切法无我,无涅盘寂静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间是常,此实、余迷谬。或是无常。乃至如来死后、非有,非非有;此实余迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有起戒取,或起禁取,或起戒禁取。谓此戒、此禁、此戒禁、能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐处。皆是戒禁取现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有于世尊而起犹豫;为是如来应正等觉?为非如来应正等觉?乃至为是天人师?为非天人师?于佛正法而起犹豫;为是善说现见?为非善说现见?乃至为是智者内证?为非智者内证?于佛弟子、而起犹豫;为是具足妙行?为非具足妙行?乃至为是随法行?为非随法行?于四圣谛而起犹豫;为是苦?为非苦?乃至为是道?为非道?于三法印而起犹豫;为一切行无常?为非一切行无常?为一切法无我?为非一切法无我?为涅盘寂静?为非涅盘寂静?此皆是疑现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次一切四取、皆以爱为缘,用爱为集,是爱种类,从爱而生。何等四取?一、欲取,二、见取,三、戒禁取,四、我语取。云何欲取?谓欲界系除诸见,余结缚随眠随烦恼缠。是名欲取。云何见取?谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见,是名见取。云何戒禁取?谓有一类、取戒、取禁、取戒禁,为能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐处。是名戒禁取。云何我语取?谓色无色界系除诸见,余结缚随眠随烦恼缠。是名我语取。复次大因缘经中,尊者庆喜、问佛:诸取为有缘不?佛言:有缘。此缘为爱。广说乃至若全无爱;为可施设有诸取不?不也;世尊。是故庆喜,诸取皆以爱为其缘。是名爱缘取。如是诸取、爱为缘,爱为依,爱为建立故;起、等起、生、等生,聚集、出现;故名爱缘取。

爱缘取作顺后句 爱缘取作顺后句

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瑜伽十卷十二页云:问:若爱为缘,皆是取耶?设是取者:皆爱为缘耶?答:当知此中是顺后句。谓所有取、皆爱为缘。或爱为缘而非是取。谓除取,所余有支;及缘善爱,勤精进等、诸善法生。

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