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爱别离苦 爱别离苦

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瑜伽六十一卷十五页云:云何爱别离苦?当知此苦、亦由五相。谓不与彼会,生愁恼故;由此因缘,生怨叹故;由此因缘,身扰恼故;念彼众德,思恋因缘,意热恼故;应受用等,有所阙故。如爱别离苦,求不得苦、当知亦尔。

二解 法蕴足论五卷八页云:云何爱别离苦?爱别离、谓诸有情等、可爱可乐,可喜可意,不与彼俱,不同一处,不为伴侣,别异离散,不聚集,不和合;总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦?谓诸有情爱别离时,领纳摄受种种身苦事故;广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故;说彼为苦。复次爱别离时,受三种苦。一者、苦苦,二者、行苦,三者、坏苦。故名爱别离苦。

爱不爱等分别 爱不爱等分别

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显扬十六卷八页云:六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。

爱缠杂染 爱缠杂染

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瑜伽十八卷九页云:于内于外所起贪欲,于爱行中,应知其相。是名爱缠杂染

爱触 爱触

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大毗婆沙论一百四十卷四页云:云何爱触?答:贪相应触。卽三界五部所断,六识身俱,贪相应触。

爱触及恚触 爱触及恚触

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俱舍论十卷五页云:无明触中、一分数起。依彼复立爱恚二触。爱恚随眠、共相应故。

爱非爱及俱相违分别 爱非爱及俱相违分别

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瑜伽三十六卷二十一页云:云何名为爱分别?谓缘净妙可意事境、所生分别。云何名为非爱分别?谓缘不净妙不可意事境、所生分别。云何名为彼俱相违分别?谓缘净妙不净妙可意不可意俱离事境、所生分别。

爱结 爱结

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杂集论六卷十六页云:爱结者:谓三界贪。爱结所系故;不厌三界。由不厌故;广行不善,不行诸善。由此能招未来世苦,与苦相应。当知此中宣说诸结若相、若用、若位、办结差别。且如爱结、何等是结?谓三界贪、是结自性。云何为结?谓有此者、不厌三界。由此展转,不善现行,善不现行。于何位结?谓于后世苦果生位。如是恚结,幷如理应知。

二解 大毗婆沙论五十卷四页云:云何爱结?谓三界贪。然三界贪、于九结中,总立爱结;七随眠中,立二随眠。谓欲界贪,名欲贪随眠。色无色界贪,名有贪随眠。于余经中,立为三爱。谓欲爱、色爱、无色爱。问:此三、何别?答:世尊所化、根有三品。为利根者,说一爱结。为中根者,说二随眠。为钝根,者说三界爱。复次世尊所化,修有三种。为初习业者,说一爱结。为已熟修者,说二随眠。为超作意者,说三界爱。复次世尊所化,乐有三种。为乐略者,说一爱结。为乐广者,说三界爱。为乐略广者,说二随眠。复次合苦义、是结义。以三界贪、俱令有情苦合,非乐。故立一爱结。随增义、是随眠义。以欲界贪、外门随增,色无色贪、内门随增。故立二随眠。染境义、是爱义。以所染着欲色无色、境有差别,故立三界爱。

三解 品类足论一卷三页云:爱结云何?谓三界贪。

四解 入阿毗达磨论上九页云:爱结者:谓三界贪。是染着相,如融胶漆;故名为爱。爱卽是结,故名爱结。

爱结系 爱结系

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瑜伽十六卷十三页云:由喜贪俱行爱故;名爱结系

爱尽 爱尽

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瑜伽八十三卷二十二页云:言爱尽者:谓不希求未来事故。

二解 瑜伽八十五卷十页云:于断界中、一切随顺有漏法上所有贪爱、皆远离故;名为爱尽。

三解 瑜伽九十一卷八页云:又于当来后有因断,说名爱尽。

爱尽离欲 爱尽离欲

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瑜伽十四卷十页云:此中爱尽离欲者:此显有余依涅盘界

爱敬 爱敬

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大毗婆沙论二十九卷十三页云:云何爱敬?答:如有一类、于佛、法、僧,亲教、轨范,及余随一有智尊重、同梵行者,爱乐心悦,恭敬而住。若于是处,有爱及敬;是谓爱敬。此中一类者:谓异生,或圣者。异生于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念:佛威力故;我等解脱灾横王役种种苦事;及得世间诸资生具。圣者于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念:佛威力故;我等永舍诸恶趣因,断二十种萨迦耶见,得正决定、见四圣谛;于无边际生死轮回诸苦事中,已作分限。复次彼二于佛爱乐心悦恭敬住者、俱作是念:佛威力故;我等出家,受具足戒,得苾刍性;及余利益安乐资粮。是故尊者邬陀夷言:世尊于我有大恩德。谓拔我无量苦,与我无量乐;灭我无量恶,生我无量善。复次彼二于佛、俱作是念:世尊开拔我等慧眼,故应爱敬。是故尊者舍利子言:若佛世尊不出于世;我等一切盲生盲死。复次彼二于佛、俱作是念:佛为法王,最初开示无上正法,令诸有情、无倒了达杂染、清净、系缚、解脱、流转还灭、生死、涅盘。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念:世尊最初出无明[壳-几+卵],宣说正法;亦令无量无边有情、出无明[壳-几+卵]。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念:无始时来,七依胜定,隐蔽不现。佛出世间,无倒开示;令无量众,依之趣入大涅盘宫。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛,俱作是念:佛威力故;能令无量无边有情、修诸善法。谓从不净观、乃至无生智。余无此力。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念:佛威力故;令诸有情、种诸善根,成熟解脱。余无此力。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念:佛威力故;念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、三十七种菩提分等功德宝藏、出现世间;利益安乐无边有情。故应爱敬。彼二于法爱乐心悦恭敬住者,俱作是念:我依此法,解脱一切身心苦恼;究竟安乐。彼二于僧爱乐心悦恭敬住者、俱作是念:僧威力故;我于正法毗奈耶中,净信出家,受具足戒,得苾刍性。能正受持百一羯磨。无所毁犯,安乐而住;由此速证究竟涅盘。彼二俱于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者爱乐心悦恭敬住者、谓作是念,此诸师友、为我伴侣,令我于法、勤修正行,速得成办。于前所说三宝师友殊胜境中,具起爱敬。余则不定。应作四句。谓或有境、起爱非敬。如父母于子,师及弟子等。或复有境、起敬非爱。如于有德,非已师长。或复有境、起爱及敬。如有一类、子于父母,弟子于师等。或复有境、不起爱敬。谓除前相。问:如是爱敬、于何处有?答三界五趣、虽皆容有;而此中说殊胜爱敬、唯在欲界人趣,非余。唯佛法中有此爱敬。

二解 发智论二卷一页云:云何爱敬?答:如有一类、于佛法僧亲教轨范、及余随一有智尊重同梵行者,爱乐心悦,恭敬而住。若于是处,有爱及敬;是谓爱敬。

爱敬差别 爱敬差别

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俱舍论四卷十一页云:已说无惭无愧差别;爱敬别者:爱、谓爱乐。体卽是信。然爱有二。一、有染污,二、无染污。有染、谓贪。如爱妻子等。无染、谓信。如爱师长等。有信非爱。谓缘苦集信。有爱非信。谓诸染污爱。有通信爱。谓缘灭道信。有非信爱。谓除前三相。有说:信者:忍许有德。由此为先,方生爱乐。故爱非信。敬、谓敬重。体卽是惭。如前解惭,谓有敬等。有惭非敬。谓缘苦集惭。有通惭敬。谓缘灭道惭。有说:敬者:有所崇重。由此为先,方生惭耻。故敬非惭。望所缘境,补特伽罗爱敬有无,应作四句。有爱无敬。谓于妻子,共住门人等。有敬无爱。谓于他师有德贵人等。有爱有敬。谓于自师父母伯叔等。无爱无敬。谓除前三相。如是爱敬,欲色界有,无色界无。岂不信惭大善地法,无色亦有?爱敬有二。谓缘于法、补特伽罗。缘法爱敬、通三界有。此中意说缘补特伽罗者;故欲色有,无色界无。

爱乐 爱乐

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瑜伽十四卷十六页云:宿世串习所发生爱,名为爱乐

爱乐顺解脱分 爱乐顺解脱分

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四种顺解脱分中说。

爱名差别 爱名差别

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瑜伽九十五卷十页云:又于此中、无差别相,凡诸所有染污希求,皆名为爱。又卽此爱、集谛摄故;说名为因。津润性故;顺生死流而漂转故;名为流润。于诸境界,执着性故;名为着境。能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦、为因缘故;说名痈根。难制伏故;说名流溢。微细现行魔所缚故;说名纤缴。上至有顶、高标出故;说名条干。令无饱故;说名枯竭。又卽如是所说相爱、缠众生故;说名为碍。由随眠故;说名为覆。卽由如是缠及随眠,成上品故;说名上耸。成其中品、及软品故;说名发起。若欲界爱、于所知境、令迷惑故;说为冥暗。若色界爱、于所知境、令迷惑故;说为昏昧。若无色爱、于所知增、令迷惑故;说为翳瞙。如是三人、第一盲瞽,第二闭目;第三翳瞽、微覆其眼。此中第一、全无所见。第二、少分似有所见。第三、虽见;眼不净故;不睹真色。如是三爱,随其次第,冥暗、昏昧、及与翳瞙、当知亦尔。

爱能发起十五无义 爱能发起十五无义

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瑜伽六十七卷十八页云:云何此爱生时,普能发起十五无义?一、令随眠坚固。二、由缠故,染恼一切心心所法。三、令心相续、于所缘境,颠倒而转。四、发起取所摄、所余烦恼。五、能安立自类相续。六、能随顺生起未生恶不善法。七、能随顺已生恶不善法,令其增广。八、能障碍未生善法,令不得生。九、能障碍已生善法,令不得住、不忘、倍增长、益广大。十、令行恶行故;结集一切诸恶趣苦。十一、悕求后有故;结集生老病死等苦。十二、能令有情、怖畏涅盘。十三、能令有情、爱乐生死,邪执所有功德胜利。十四、如于生死,于境界、亦尔。十五、能令有情、思为自害,思为害他。广说如经。乃至受爱所生心诸懮苦。

爱能造作四种业 爱能造作四种业

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分别缘起初胜法门经八页云:爱能造作四种业故。一者、此爱于其自体境界受中,能作贪味系缚业故。二者、此爱能作发起诸取业故。三者、此爱能作令先所引行等成有业故。四者、此爱能作死后续生业故。由是因缘,唯说此爱以为集谛。

挥胄形 爱取不与行为缘

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分别缘起初胜法门经五页云:复言:世尊!何缘不说爱取二种,能生缘起、与行为缘?世尊告曰:爱取二种,自界所行;有分齐故。所以者何?欲界爱取、与彼色界或无色界诸不动行为等起缘、不应道理。非境界故。如说欲界爱取二种于不动行,如是色界爱取二种、于无色界诸不动行,若无色界爱取二种、于欲界行或色界行,及以色界爱取二种、于欲界行,当知亦尔。

爱上静虑者 爱上静虑者

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四种得静虑者中说。

爱身差别多种 爱身差别多种

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六爱身中说。

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