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阿难陀分身于二国处 阿难陀分身于二国处

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西域记七卷十六页云:湿吠多补罗伽蓝东南、行三十余里,殑伽河南北岸各有一窣堵波。是尊者阿难陀分身于二国处。阿难陀者,如来之从父弟也。多闻总持,博物强识。佛去世后,继大迦叶,任持正法,导进学人。在摩揭陀国,于林中经行;见一沙弥,讽诵佛经,章句错谬,文字纷乱。阿难闻已;感慕增怀。徐诣其所,提撕指授。沙弥笑曰:大德耆矣,所言谬矣。我师高明,春秋鼎盛。亲承示诲,诚无所误。阿难默然退而叹曰:我年虽迈;为诸众生,欲久住世,住持正法。然众生垢重,难以诲语。久留无利,可速灭度。于是去摩揭陀国,趣吠舍厘城,渡殑伽河,泛舟中流。摩揭陀王、闻阿难去,情深恋德,卽严戎驾疾驰追请。数百千众,营军南岸。吠舍厘王、闻阿难来,悲喜盈心,亦治军旅,奔驰迎候。数百千众,屯集北岸。两军相对,旌旗翳日。阿难恐斗其兵,更相杀害。从舟中起,上升虚空;示现神变。卽入寂灭,化火焚骸。骸又中折。一堕南岸,一堕北岸。于是二王各得一分,举军号恸,俱还本国,起窣堵波而修供养。从此东北行五百余里,至弗栗恃国。北人谓三代恃国。(北印度境)

阿毗达磨 阿毗达磨

p0776

如论议中说。

二解如对法藏中说。

三解世亲释一卷四页云:对故,数故,伏故,通故;应知名阿毗达磨。谓阿毗达磨、亦名对法。此法对向无住涅盘,能说菩提分解脱门等故。阿毗达磨、亦名数法。于一一法,数数宣说训释言词、自相共相等、无量差别故。阿毗达磨、亦名伏法。由此具足论处所等,能胜伏他论故。阿毗达磨、亦名通法。由此能释通素怛缆义故。

阿毗达磨藏 阿毗达磨藏

p0778

瑜伽二十五卷七页云:若说论议:是名阿毗达磨藏

阿毗达磨释名 阿毗达磨释名

p0779

大毗婆沙论一卷十一页云:已说自性;所以今当说。以何义故、名阿毗达磨阿毗达磨诸论师言:于诸法相,能善抉择,能极抉择;故名阿毗达磨。复次于诸法性,能善觉察,能善通达;故名阿毗达磨。复次能于诸法、现观作证;故名阿毗达磨。复次法性甚深,能尽原底;故名阿毗达磨。复次诸圣慧眼、由此清净;故名阿毗达磨。复次能善显发幽隐法性;故名阿毗达磨。所知法性、无始幽隐;离此、无有能显发故。复次所说法性、无有乖违;故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨自相共相,极善串习;必无有能如法问难,令于法性有少违故。复次能伏一切外道他论,故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师、邪徒异学、无能敌故。尊者世友、作如是说:常能抉择契经等中诸法性相;故名阿毗达磨。复次于十二支缘起法性,善觉了故;名阿毗达磨。复次以能现观四圣谛法:故名阿毗达磨。复次善说修习八圣道法;故名阿毗达磨。复次能证涅盘,故名阿毗达磨。复次能于诸法、以无量门、数数分别;故名阿毗达磨。大德说曰:于杂染、清净、系缚、解脱、流转、还灭法,以名身、句身、文身、次第结集,安布分别;故名阿毗达磨。胁尊者言:此是究竟慧,此是决断慧,此是胜义慧,此是不谬慧;故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说:求解脱者,修正行时,能为分别所未了义。谓此是苦,此是苦因,此是苦灭,此是趣灭道,此是加行道,此是无间道,此是解脱道,此是胜进道,此是向道,此是得果;能正分别如是等义,故名阿毗达磨。法密部说:此法增上,故名阿毗达磨。如有颂言:慧于世间尊,能抉择趣向。以正了知故;老死尽无余。化地部说:慧能照法;故名阿毗达磨。如契经说:一切照中,我说慧照、最为上首。譬喩者说:于诸法中,涅盘最上。此法次彼;故名阿毗达磨。声论者言:阿、谓除弃。毗、谓抉择。此法能除弃抉择;故名阿毗达磨。何所除弃?谓结、缚、随眠、随烦恼、缠。何所抉择?谓蕴、界、处、缘起、谛、食、及沙门果、菩提分法。尊者佛护、作如是说:阿毗者、是助言,显现前义。此法能引一切善法。谓诸觉分、皆现在前。故名阿毗达磨。尊者觉天、作如是说:阿毗者、是助言。显增上义。如增上慢者,名阿毗慢。增上觉者,名阿毗觉。增上老者,名阿毗老。此亦如是。此法增上,故名阿毗达磨。尊者老受、作如是说:阿毗、助言,显恭敬义。如恭敬稽首者,名阿毗稽首。恭敬供养者,名阿毗供养。此亦如是。此法尊重,可恭敬故,名阿毗达磨。

阿毗达磨自性 阿毗达磨自性

p0778

大毗婆沙论一卷七页云:问:阿毗达磨自性云何?答:无漏慧根以为自性。一界、一处、一蕴、所摄。一界者:谓法界。一处者:谓法处。一蕴者:谓行蕴。若兼相应、及取随转;三界、二处、五蕴、所摄。三界者:谓意界、法界、意识界。二处者:谓意处、法处。五蕴者:谓色蕴乃至识蕴。如契经说:此药叉天、于长夜中,其心质直;无有谄诳。诸有所问、皆为了知,不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨?谓无漏慧根。又契经说:此筏蹉氏、及善贤外道、幷梵寿婆罗门、皆于长夜、其性质直,无谄无诳;诸有所问、皆为了知,不为娆乱。我以甚深阿毗达磨、恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨?谓无漏慧根。又如佛告西儞迦言:我有甚深阿毗达磨,难见难觉,不可寻思,非寻思境。唯有微妙聪睿智者,乃能知之。非汝浅智之所能及。所以者何?汝于长夜,异见、异忍、异欲、异乐。此中何者甚深阿毗达磨?谓空无我、及如实觉。所以者何?以彼外道、恒妄计我。空无我性,非彼所及。又如佛告邬陀夷言:汝是愚夫,盲无慧目。云何乃与上座苾刍、共论甚深阿毗达磨。此中何者甚深阿毗达磨?谓灭定退、及如实觉。又如佛告阿难陀言:我有甚深阿毗达磨。谓诸缘起、难见难觉,不可寻思,非寻思境。唯有微妙聪睿智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨?谓因缘性、及如实觉。又契经说:我有甚深阿毗达磨。谓缘性缘起。此处甚深,难见难觉,不可寻思,非寻思境。唯有微妙聪睿智者,乃能知之。复有甚深阿毗达磨。谓一切依,皆永舍离,爱尽离染寂灭涅盘。此最甚深,难见难觉。广说如前。此中何者甚深阿毗达磨?谓因缘性、及彼寂灭、幷如实觉。又如佛告阿难陀言:复有甚深阿毗达磨。谓有余法、相似甚深;我于其中,自觉正说。此中何者甚深阿毗达磨?谓诸见趣、及如实觉。又契经说:我有甚深阿毗达磨。谓一切法、甚深故难见,难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨?谓一切法性、及如实觉。虽此等经中、随别意趣,作种种异说;然阿毗达磨胜义自性,唯无漏慧根。卽由此故;发起世间修所成慧。谓暖、顶、忍、世第一法。以能别观四圣谛故;亦得名为阿毗达磨。又由此故;发起殊胜思所成慧。谓不净观、持息念等。以能别总观诸蕴故;亦得名为阿毗达磨。又由此故;发起殊胜闻所成慧。分别诸法自相共相,建立诸法自相共相;害实物愚、及所缘愚。以于诸法不增减故;亦得名为阿毗达磨。又由此故;发起殊胜生处得慧。以于三藏十二分教,能受、能持、思量、观察、不谬转故;亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持,无漏慧根,转得明盛。是故亦名阿毗达磨。问:若阿毗达磨、唯无漏慧根为自性者;何故此论复名阿毗达磨?答:阿毗达磨具故,亦名阿毗达磨。如处处经中,于彼彼具,立彼彼名;此亦如是。谓如于乐具,立以乐名。如伽他说:食所乞食乐,衣随得衣乐,经行山林乐,栖隐岩窟乐。饮食衣等,体实非乐。胜义乐者,谓诸乐受。或有说者,亦轻安乐。然衣食等,是乐具故;于伽他中,亦说为乐。又如于垢具,立以垢名。如伽他说:女是梵行垢,女损害众生。苦梵行所净,非由水能洗。女实非垢。胜义垢者,谓贪瞋痴。然伽他中,说女为垢。是垢具故。又如于漏具,立以漏名。如说七漏,是损害。是烧然,是苦恼。根等实非漏;是漏具故;立以漏名。胜义漏唯三。谓欲漏、有漏、无明漏。又如于随眠具、立随眠名。如契经说:苾刍当知,色是随眠,随增随死。若随增,卽随死。若随死,卽随取。若随取,卽随缚。色非随眠;胜义随眠、唯有七种。然经说色是随眠者,随眠具故。又如于味具,立以味名。如契经说:苾刍当知,眼味妙色,色是魔钩。眼实非味;胜义味者,谓所生爱。然契经说眼味色者,是味具故。又如于欲具,立以欲名。如契经说:欲者是何?谓五妙欲。又如颂言:如是五妙欲,可爱可欣乐;可意欲所牵,能令心染着。色等非欲;胜义欲者,谓于彼爱。然经颂说彼是欲者,是欲具故。又如于退具,立以退名。如契经说:有五因缘,令时解脱阿罗汉退。一、营事业,二、乐戏论,三、和诤讼,四、好远行,五、遇长病。非营事等是能退体;胜义退者,谓一切不──善有──覆──无──记法。然契经中说营事等是能退者,谓退具故。又于业具,立以业名。如契经说:有三种意故思恶不善业,若作,增长;感非爱异熟。谓贪欲、瞋恚、邪见。非贪欲等是实意业;胜义意业、谓意俱思。然契经中名意业者,谓是不善意业具故。又如于异熟因具,立异熟因名。如彼尊者无灭所说:我由一食异熟因故;七生天上,七生人中。于最后身、得尽诸漏。非卽一食,是异熟因;胜义异熟因者,谓诸不善善有漏法。然彼尊者、卽说一食为异熟因;是彼具故。如于此等处处经中,以彼彼名、说彼彼具。此论亦尔。是阿毗达磨具故,亦名阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性,唯是无漏慧根。一界、一处、一蕴、所摄。若兼相应、及取随转;三界、二处、五蕴、所摄。余资粮等、皆是世俗阿毗达磨。是名阿毗达磨自性。如说自性,我物自体相分本性,当知亦尔。

阿若憍陈如等弃制迎佛处 阿若憍陈如等弃制迎佛处

p0783

西域记七卷五页云:伽蓝西南二三里、有窣堵波,高三百余尺。基址广峙,莹饰奇珍。上无层龛;便置覆钵。虽建表柱;而无轮铎。其侧有小窣堵波,是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初萨婆曷刺他悉陀(唐言一切义成。旧曰悉达多。讹略也。)太子逾城之后,栖山隐谷,忘身殉法。净饭王乃命家族三人,舅氏二人,曰:我子一切义成,舍家修学,孤游山泽,独处林薮。故命尔曹、随知所止。内则叔父伯舅,外则既君且臣。凡厥动静,宜知进止。五人衔命,相望营卫。凡卽勤求,欲期出离。每相谓曰:夫修道者、苦证耶?乐证耶?二人曰:安乐为道。三人曰:勤苦为道。二三交争,未有以明。于是太子思惟至理,为伏苦行外道,节麻米以支身:彼二人者,见而言曰:太子所行,非真实法,夫道也者,乐以证之。今乃勤苦,非吾徒也。舍而远遁,思惟果证。太子六年苦行,未证菩提。欲验苦行非真,受乳糜而证果。斯三人者、闻而叹曰:功垂成矣。今其退矣。六年苦行,一日捐功。于是相从求访二人。既相见已,匡坐高论,更相议曰:昔见太子一切义成,出王宫,就荒谷,去珍服,披鹿皮,精勤励志,贞节苦心,求深妙法,期无上果。今乃受牧女乳糜,败道亏志。吾知之矣。无能为也。彼二人曰:君何见之晚欤。此猖獗人耳。夫处呼深宫,安呼尊胜,不能静志,远迹山林,弃转轮王位,为鄙贱人行;何可念哉。言增忉怛耳。菩萨浴尼连河,坐菩提树,成等正觉,号天人师,寂然宴默,惟察应度。曰:彼郁头蓝子者,证非想定,堪受妙法。空中诸天寻声报曰:郁头蓝子,命终已来,经今七日。如来叹惜,如何不遇。垂闻妙法,遽从变化。重更观察:营求世界,有阿蓝迦蓝、得无所有处定,可授至理。诸天又曰:终已五日。如来再叹。愍其薄佑。又更谛观:谁应受教。惟施鹿林中有五人者,可先诱导。如来尔时起菩提树,趣鹿野园;威仪寂静,神光晃嚁;毫含玉彩,身真金色。安详前进,导彼五人。斯五人遥见如来,互相谓曰:一切义成彼来者,是岁月遽淹,圣果不证;心期已退,故寻吾徒。宜各默然,勿起迎礼。如来渐近,威神动物。五人忘制,拜迎问讯,侍从如仪。如来渐诱,示之妙理。两安居毕,方获果证。

阿僧企耶 阿僧企耶

p0775

瑜伽十二卷十五页云:又数边际、名阿僧企耶。自此已去,一切算数所不能转。是故数之边际、名不可数。

阿私多仙相太子处 阿私多仙相太子处

p0781

西域记六卷八页云:菩萨降神东北、有窣堵波,阿私多仙、相太子处。菩萨诞灵之日,嘉祥辐凑。时净饭王召诸相师而告之曰:此子生也,善恶何若?宜悉乃正,明言以对。曰:依先圣之记,考吉祥之应。在家作转轮圣王,舍家当成等正觉。是时阿私多仙、自远而至,叩门请见。王甚庆悦。躬迎礼敬,请就宝座。曰:不意大仙今日降顾。僊曰:我在天宫、安居宴坐。忽见诸天群从蹈舞。我时问言:何悦豫之甚也?曰:大仙当知,瞻部洲中释种净饭王第一夫人、今产太子,当证三菩提;圆明一切智。我闻是语,故来瞻仰。所悲朽耄,不遭圣化。

阿素洛 阿素洛

p0774

大毗婆沙论一百七十二卷十四页云:已说五趣一一差别;于彼中有阿素洛今当说。谓有余部、立阿素洛、为第六趣。彼不应作是说。契经惟说有五趣故。问:何故名阿素洛?答:素洛、是天。彼非天故,名阿素洛。复次素洛、名端正。彼非端正,故名阿素洛。以彼憎嫉诸天、令所得身、形不端正故。复次素洛、名同类。彼先与天、相近而住。然类不同。故名阿素洛。谓世界初成时,诸阿素洛,先住苏迷卢顶。后有极光净天,寿尽业尽福尽故;从彼天殁、来生是中。胜妙宫殿、自然而出。诸阿素洛、心生嫉恚,卽便避之。此后复有第二天生,彼更移处。如是乃至三十三天遍妙高山顶次第而住,彼极瞋恚、卽便退下。然诸天众、于初生时,咸指之言:此非我类。此非我类。由斯展转名非同类。复由生嫉恚故;形不端正。卽以此故,名非端正。问:诸阿素洛、退住何处?有说:妙高山中,有空缺处,如覆宝器。其中有城,是彼所住。问:何故经说阿素洛云:我所住海、同一咸味。答:彼所部村落、住咸海中;而阿素洛王、住彼山内。有说:大咸海中、于金轮上,有大金台;髙广各五百逾缮那。台上有城,是彼所住。问:若尔;何故施设论说:内海诸龙、见阿素洛军,着金银吠琉璃颇胝迦铠,执金银等种种器仗,从阿素洛城出;便告诸天耶?答:天以诸龙在金山上而为守逻。彼时遥见大咸海中,阿素洛军、从城而出;便告天众。如三十三天有四妙苑;谓众车、粗恶、杂林、喜林。阿素洛王亦有四苑。一名庆悦,二名欢喜,三名极喜。四名可爱。如三十三天有波利夜怛罗树;阿素洛王、亦有质怛罗波咤梨树。如三十三天、帝释为主;诸阿素洛、毗摩质怛罗为主。问:阿素洛、其形云何?答:其形上立。问:语言云何?答:皆作圣语。问:诸阿素洛、何趣所摄?有说:是天趣摄。问:若尔;何故不能入正性离生?答:谄曲所覆故。其事云何?答:彼常疑佛朋党诸天。若佛为其说四念住;彼作是念:佛为我等说四念住,必为诸天说五念住。乃至若佛为说三十七助道法;彼作是念:佛为我等说三十七,必为诸天说三十八。以为如是谄曲心所覆故,不能入正性离生。复次不可以不能入正性离生故,便谓恶趣所摄。如诸达拿及蔑戾车人,亦不能入正性离生,而非恶趣所摄。彼亦应尔。如是说者,是鬼趣摄。如彼广说。

阿素洛宫 阿素洛宫

p0776

西域记九卷六页云:石室西南隅、有岩岫,印度谓之阿素洛(旧曰阿修罗又曰阿须伦。又曰阿修罗。皆讹也。)宫也。往有好事者,深闲咒术,顾俦命侣、十有四人,约契同志,入此岩岫。行三四十里,廓然大明。乃见城邑台观,皆是金银琉璃。是人至已;有诸少女、伫立门侧,欢喜迎接,甚加礼遇。于是渐进,至内城门,有二婢使,各捧金盘,盛满花香而来迎候,谓诸人曰:宜就池浴,涂冠香花已;而后可入。勿得匆遽。惟彼术士,宜时速进。余十三人、遂卽沐浴。既入池已;怳若有忘;乃坐稻田中。去此之北平川中、已三四十里矣。

阿陀那识 阿陀那识

p0776

瑜伽七十六卷一页云:此识、亦名阿陀那识。何以故?由此识、于身随逐执持故。

二解摄论一卷三页云:复次此识、亦名阿陀那识。此中阿笈摩者,如解深密经说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。何缘此识亦复说名阿陀那识?执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何?有色诸根,由此执受,无有失坏,尽寿随转。又于相续正结生时,取彼生故;执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。

三解成唯识论三卷九页云:此第八识、或名阿陀那。执持种子及诸色根、令不坏故。

四解成唯识论三卷十二页云:以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续;故说此识名阿陀那。

五解成唯识论七卷十八页云:阿陀那识、三界九地、皆容互作等无间缘。下上死生、相开等故。有漏无间,有无漏生;无漏、定无生有漏者。镜智起已;必无断故。善与无记,相望亦然。此何界后引生无漏?或从色界,或欲界后。谓诸异生求佛果者,定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者,定欲界后引生无漏。回趣留身,唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛;而本愿力所留生身,是欲界故。有义、色界亦有声闻回趣大乘愿留身者。既与教理、俱不相违;是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。

阿耶穆佉国 阿耶穆佉国

p0777

西域记五卷十二页云:阿耶穆佉国、周二千四五百里。国大都城、临殑伽河,周二十余里。其气序土宜、同阿逾陀国。人淳俗质,勤学好福。伽蓝五所,僧徒千余人。习学小乘正量部法。天祠十余所,异道杂居。城东南不远、临殑伽河岸、有窣堵波。无忧王之所建也。高二百余尺。是如来昔于此处三月说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹之所。复有如来发爪青石窣堵波。其侧伽蓝僧徒二百余人。佛像庄饰威严如在。台阁宏丽,奇制郁起。是昔佛陀驮婆(唐言觉使)论师、于此制说一切有部大毗婆沙论。从此东南行七百余里,渡殑伽河南阎牟那河,北至钵逻那伽国。(中印度境)

阿逾陀国 阿逾陀国

p0775

西域记五卷十页云:阿逾陀国、周五千余里。国大都城、周二十余里。谷稼丰盛,华果繁茂,气序和畅,风俗善顺。好营福,勤学艺。伽蓝百有余所,僧徒三千余人。大乘小乘,兼攻习学。天祠十所,异道寡少。大城中有故伽蓝,是伐苏畔度菩萨,(唐言世亲。旧曰婆薮盘豆。译曰天亲。讹谬也。)数十年中,于此制作大小乘诸异论。其侧故基,是世亲菩萨为诸国王四方俊彦沙门婆罗门等讲义说法堂也。城北四五里、临殑伽河岸大伽蓝中,有窣堵波,高二百余尺。无忧王之所建也。是如来为天人众于此三月说诸妙法。其侧窣堵波,过去四佛座及经行遗迹之所。伽蓝西四五里、有如来发爪窣堵波。发爪窣堵波北伽蓝余址,昔经部室利逻多(唐言胜受)论师,于此制造经部毗婆沙论。城西南五六里大庵没罗林中,有故伽蓝。是阿僧伽(唐言无著)菩萨,请益导凡之处。无著菩萨夜升天宫,于慈氏菩萨所,受瑜伽师地论、庄严大乘经论、中边分别论等,昼为大众讲宣妙理。庵没罗林西北百余步,有如来发爪窣堵波。其侧故基,是世亲菩萨从睹史多天下见无著菩萨处。

哀愍 哀愍

p0880

瑜伽八十三卷十七页云:言哀愍者:谓如有一、由诸善行,无损恼行,哀愍于他。

二解瑜伽九十一卷二十一页云:当知此中,于诸有情,长时哀愍,熏修其心,住最后有,诸大菩萨,见诸愚夫,堕贪爱河,顺流漂溺,为五相苦之所逼切。既观见已;深起大悲。何等为五?一者、见彼堕贪爱河,不正寻思,不可爱水,常所逼触。二者、见彼内外六处,三毒火鸡,住于两岸。三者、见彼在于欲界,众多忧苦,种种灾横,诸恶毒剌,遍布其下。四者、见彼在于色界,世间慧眼有所阙故;犹如盲冥,处在其中。五者、见彼在无色界,世间慧眼、已圆满故;诸圣慧眼、有所阙故;犹如昏暗居在其上。既见如是堕贪爱河诸有情类,遍于一切,皆不寂静,若触、若岸、若下中上苦逼迫已;发起大悲。是名哀愍。

三解瑜伽九十八卷二页云:无缘而起利乐二心,无缘而起慈悲二心;当知如此是哀愍义。由哀愍故;不恼于他。是故当知一切哀愍、与彼相违。

哀愍果利 哀愍果利

p0880

菩萨五相果利中说。

哀愍心 哀愍心

p0880

瑜伽十四卷三页云:哀愍心者:欲令彼修法随法行故。

哀愍依处 哀愍依处

p0880

瑜伽四十七卷二页云:当知菩萨哀愍依处、略有五种。何等为五?一、有苦有情,二、恶行有情,三、放逸有情,四、邪行有情,五、烦恼随眠有情。那落迦等所有有情,皆为苦受连绵相续,逼切而转。如是名为有苦有情。或复有情,虽非定苦;而多现行诸身恶行,诸语恶行,诸意恶行。于诸恶中,喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。或复有情,虽非定苦、及行恶行;而于诸欲,躭着受用。常乐安住种种俳优歌舞笑睇,以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。或复有情,虽非定苦行、恶行、放逸;而依妄见、修行种种苦解脱行。谓舍诸欲,于恶说法毗奈耶中而出家者。如是名为邪行有情。或复有情,虽非定苦,广说乃至非修邪行;而或具缚,或不具缚,为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生、及诸有学。是名烦恼随眠有情。是名菩萨所有哀愍五种依处。由此依处,由此所缘,哀愍而转。除此、无有若过若增。

哀愍自性 哀愍自性

p0880

瑜伽四十七卷一页云:应知此中哀愍自性、略有二种。一、在意乐,二、在正行。在意乐者:谓诸菩萨、于诸有情,利益意乐,安乐意乐。是名哀愍。在正行者:谓诸菩萨、于诸有情,如所意乐,随力随能,身语饶益。是名哀愍。

p1200

分别缘起初胜法门经十九页云:复言:世尊!云何名爱?世尊告曰:谓于现在自体贪着。

二解 瑜伽九十五卷十页云:又于此中,无差别相,凡诸所有染污希求、皆名为爱。

三解 如四种爱中说。

四解 大毗婆沙论二十九卷十二页云:云何爱?答:诸爱、等爱,喜、等喜,乐、等乐,是谓爱。此本论师、于异文义,得善巧故;以种种文、显示此爱,而体无别。问:爱以何为自性?答:爱、有二种。一、染污。谓贪。二、不染污。谓信。问:诸贪、皆爱耶?答:应作顺前句。谓贪、皆爱;有爱、非贪。此卽是信。问:诸信、皆爱耶?有作是说:诸信、皆爱;有爱、非信。谓染污爱。应作是说:信、有二种。一者、于境唯信不求。二者、于境亦信亦求。是故此中应作四句。有是信非爱。谓信不求。有是爱非信。谓染污爱。有亦信亦爱。谓信亦求。有非信非爱。谓除前相。

五解 发智论二卷一页云:云何爱?答:诸爱等爱,喜等喜,乐等乐,是谓爱。

爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶 爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶

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世亲释二卷一页云:世间众生爱阿赖耶者:是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在,爱阿赖耶;于过去时,乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故;复于今世,欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故;于未来世,喜阿赖耶。无性释二卷一页云:爱阿赖耶者:此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者:乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者:欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者:喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜,是故总名爱阿赖耶。

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