成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 法相辞典
阿罗汉非善士趣 阿罗汉非善士趣

p0780

大毗婆沙论一百七十五卷七页云:问:何故阿罗汉善士趣?答:亦应说阿罗汉善士趣;而不说者;当知此义有余。复次趣上生者,立善士趣。阿罗汉无生;是故不立。复次趣上果者,立善士趣。阿罗汉则是上果,更无上果可趣;是故不立。问:时解脱阿罗汉,亦趣上果。谓求不动。何故非善士趣?答:彼趣上种姓,非趣上果。复次若圣者成就烦恼,而不成就非善士法者;立善士趣。阿罗汉不成就烦恼;是故不说。复次有学位中,有成就非善士法者;对彼施设七善士趣。无学位不尔。是故不说。复次不还是善士趣。阿罗汉是胜善士趣。若当说为善士趣者;便是损减,非谓如实。是故不说。

阿罗汉果 阿罗汉果

p0777

显扬三卷十一页云:八、阿罗汉果。谓永断一切非想非非想地烦恼故得。

二解如四沙门果中说。

三解俱舍论二十四卷十一页云:如是尽智、至已生时,便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学,此无有故。得无学名。卽此唯应作他事故。诸有染者、所应供故。依此义立阿罗汉名。

四解品类足论七卷五页云:阿罗汉果云何?此有二种。一、有为,二、无为有为阿罗汉果云何?谓证阿罗汉果所有无学法,已正当得。无为阿罗汉果云何?谓证阿罗汉果所有结断,已正当得。是名阿罗汉果。

五解法蕴足论二卷十四页云:阿罗汉果者:谓现法中,贪瞋痴等、一切烦恼、皆已永断;名阿罗汉果。又云:云何阿罗汉果?谓阿罗汉果、略有二种。一者、有为,二者、无为。所言有为阿罗汉果者:谓彼果得及彼得得。无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法,是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者:谓于此中贪瞋痴等一切烦恼、皆已永断,超一切趣,断一切道,三火永静,渡四暴流,憍逸永离,焦渇永息,窟宅永破,无上究竟,无上寂静,无上爱尽离灭涅盘;是名无为阿罗汉果。

阿罗汉果补特伽罗 阿罗汉果补特伽罗

p0781

杂集论十三卷八页云:阿罗汉果补特伽罗者:谓已永断有顶第九品烦恼,安住彼究竟道。

阿罗汉果但可退失现法乐住 阿罗汉果但可退失现法乐住

p0784

俱舍论二十五卷四页云:经部师说:从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然?由教理故。如何由教?经言:苾刍!圣慧断惑,名为实断。又契经言:我说有学,应不放逸;非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉;而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退,由经说有时爱解脱;我亦许然。但应观察彼之所退,为应果性?为静虑等?然彼根本静虑等持,要待时现前故;名时解脱。彼为获得现法乐住,数希现前;故名为爱。有说此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱,恒随逐故;不应名时。更不欣求,故不名爱。若应果性,容有退者;如何世尊但说所证现法乐住,有可退理。由此证知诸阿罗汉,果性解脱,必是不动。然由利等扰乱过失,有于所得现法乐住退失自在。谓诸钝根。若诸利根;则无退失。故于所得现法乐住,有退无退故;名退不退法。如是思等,如理应思。不退、安住、不动、何别?非练根得,名为不退。练根所得,名为不动。此二所起殊胜等至,设遇退缘;亦无退理。安住法者:但于已住诸胜德中,能无退失;不能更引余胜德生。设复引生;从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦、昔在学位,于时解脱,极啖味故;又钝根故;数数退失,深自厌责,执刀自害。由于身命无所恋惜,临命终时,得阿罗汉,便般涅盘。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说;一法应起,谓时爱心解脱。一法应证,谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者;何故于此增十经中再说应果。又曾无处说阿罗汉果名为应起;但说名应证。又说钝根所摄应果,名为应起,为显何义?若为显彼能起现前;则余利根,最应能起。若为显彼应起现前;亦余利根,最所应起。故此解脱非应果性。若尔;何故说时解脱应果?谓有应果,根性钝故;要待时故,定方现前。若与彼相违,名不时解脱。阿毗达磨,亦作是言:欲贪随眠,由三处起。一、欲贪随眠,未断遍知故。二、顺彼经法,正现在前故。三、于彼正起非理作意故。前谓彼据具因生说;后有何法因不具生。是名由教。如何由理?若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生;是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生;未能永拔烦恼种故;应非漏尽。若非漏尽;宁说为应。是名由理。

阿罗汉沙门果 阿罗汉沙门果

p0778

显扬三卷十八页云:四、阿罗汉沙门果。若随胜摄;贪欲瞋痴、无余永断。若全分摄;见修所断一切烦恼、永断无余。由彼断故;得阿罗汉,诸漏永尽。乃至广说阿罗汉六恒住法。

阿罗汉退失现法乐住 阿罗汉退失现法乐住

p0782

瑜伽五十一卷十九页云:问:如世尊言:我说阿罗汉苾刍、于四种增上心法现法安乐住中,随一而退。若彼一切染污种子,皆已永害;云何复起下地烦恼?若不复起;彼云何退?答:退、有二种。一者、断退,二者、住退。言断退者,唯是异生。言住退者,是诸圣者,亦是异生。若世间道断诸烦恼,复起现前;当知尔时断退故退,亦是住退。若出世道断烦恼已;心营事务,不专修习如理作意;由此不能于其中间现法乐住,数起现前,如先所得,后亦如是;然其下地已断烦恼,不复现前。如是名为住退故退;非是断退。又若已断一切烦恼,成阿罗汉;而彼一切染法种子,未永害者;云何名为心善解脱阿罗汉果,诸漏永尽。若已永害;于相续中,永无一切染法种子;尚不应起不正思惟;况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者,定无有退。

阿罗汉唯住无记心而般涅盘 阿罗汉唯住无记心而般涅盘

p0783

大毗婆沙论一百九十一卷一页云:问:何故阿罗汉惟住无记心而般涅盘?答:惟无记心、顺心断故。谓善心强盛,坚住难坏;能令余心、长时续起,于心断不顺。无记心羸劣,如朽败种,不坚住,易坏,不能令余心长时续起。故于心断,最为随顺。有说:以无记心、起过患少故。谓善不善心、由二门,于生死中,起多过患。一、由异熟果门,二、由等流果门。无记心、但由等流果门起过患;非异熟果。有说:以阿罗汉,背一切生故。谓余有情将命终时,为当生故,极作意力,令善心起。勿我当堕诸非爱趣。阿罗汉背一切生,故不复作意;但住无记心、而般涅盘。有说:以阿罗汉、不求趣异熟器故。谓余有情、求趣当来异熟器故;将命终时,以极加行令善心起。阿罗汉不求趣如是异熟器故;但住无记心、而般涅盘。有说:阿罗汉住自性心,入于涅盘。自性心者:卽无记心。以生生中,未尝无故。或有一众同分中,无善心起。谓已断善根,未相续者。或有一众同分中,无不善心起。谓已离欲界染者。无有一众同分中,不起无记心者。是以说无记心,名自性心。惟住此心,入于涅盘。有说:阿罗汉要住如上亲友心而涅盘故。如人、欲适他土,亲友追送。其下亲友、至门而返。中至村界。上至国境。如是阿罗汉趣涅盘时,不善染污心,如下亲友;于离欲界及非想非非想处染时,卽便舍离。善心、如中亲友;于起无记心时,而便舍离。无记心,如上亲友;于般涅盘时,乃便舍离。有说:此是阿罗汉渐舍生死法故。谓离欲界染时,舍一切不善心。离非想非非想处染时,舍一切染污心。起无记心时,舍一切善心。入无余依涅盘时,舍一切无记心。尊者妙音说曰:一切善心、皆是作功用起。将命终时,不能复作功用。是故惟住无记心、而般涅盘。

阿罗汉相 阿罗汉相

p0777

瑜伽八十七卷九页云:又与四种义相应故;当知是名阿罗汉相。一者、自事已究竟,应作他事义故。二者、应得自义,一切遍满道理义故。三者、未来行因,已永断灭;应证现法乐住义故。四者、超有学地,入无学地,相应义故。

阿罗汉向 阿罗汉向

p0777

显扬三卷十一页云:七、阿罗汉向。谓如有一、学已见迹;为断非想非非想地烦恼故;修对治行。

二解俱舍论二十四卷十页云:论曰:卽不还者、进断色界及无色界修所断惑,从断初定一品为初,至断有顶八品为后,应知转名阿罗汉向。

三解法蕴足论二卷十四页云:阿罗汉向者:已得无间道,能证阿罗汉果。谓此无间,证得无上阿罗汉果。或住不还果已;能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。

阿罗汉向补特伽罗 阿罗汉向补特伽罗

p0781

杂集论十三卷八页云:阿罗汉向补特伽罗者:谓已永断有顶八品烦恼,安住彼道。

阿罗汉有六种 阿罗汉有六种

p0778

大毗婆沙论六十二卷四页云:阿罗汉有六种。一、退法,二、思法,三、护法,四、安住法,五、堪达法,六、不动法。此中退法者:谓彼应退。思法者:谓彼思己,持刀自害。护法者:谓彼殷重守护解脱。安住法者:谓彼不退,亦不升进。堪达法者:谓彼堪能达至不动。不动法者:谓彼本得不动种姓。或由练根而得不动。如彼广说。

阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别 阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别

p0785

瑜伽八十卷十八页云:问:若一切阿罗汉皆得心自在;何因缘故,不舍寿行,入般涅盘;虽苦所逼,而久住耶?答:功能有差别故。所以者何?有一分阿罗汉,能舍寿行;一分不能。有一分阿罗汉,能增寿行;一分不能故。

阿罗汉有四胜利 阿罗汉有四胜利

p0780

瑜伽八十七卷一页云:复次有解脱心有净智见诸阿罗汉、有四胜利。当知不与外道共。一、于行时恒常住性。二、于住时无相住性。三、往昔因所生诸行,任运归灭。四、后有行、今因断故;当不复生。

阿罗汉住何等心般涅盘 阿罗汉住何等心般涅盘

p0783

瑜伽八十卷十九页云:问:诸阿罗汉,住有余依涅盘界中,住何等心,于无余依般涅盘界,当般涅盘?答:于一切相,不复思惟;唯正思惟真无相界。渐入灭定,灭转识等。次异熟识,舍所依止。由异熟识、无有取故;诸转识等,不复得生。唯余清净无为离垢、真法界在。

阿那波那念 阿那波那念

p0777

俱舍论二十二卷十六页云:次应辩持息念。此差别相、云何?颂曰:息念慧五地,缘风依欲身。二得实外无,有六谓数等。论曰:言息念者,卽契经中所说阿那阿波那念。言阿那者,谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者:谓持息出。是引内风令出身义。慧由念力,观此为境,故名阿那阿波那念。以慧为性,而说念者;念力持故。于境分明所作事成,如念住故。通于五地。谓初二三静虑近分中间。欲界。此念、唯与舍相应故。谓苦乐受,能顺引寻。此念治寻,故不俱起。喜乐二受,能违专注。此念于境、专注故成。由此相违,故不俱起。有说:根本下三静虑中,亦有舍受。彼说依八地上定现前息无有;故此定缘风,依欲身起。唯人天趣,除北俱卢。通离染得及加行得。唯与真实作意相应正法有情,方能修习。外道无有。无说者故。自不能觉微细法故。此相圆满,由具六因。一、数,二、随,三、止,四、观,五、转,六、净。数、谓系心缘入出息,不作加行,放舍身心。唯念忆持入出息数。从一至十,不减不增。恐心于境,极聚散故。然于此中,容有三失。一、数减失。于二谓一。二、数增失。于一谓二。三、杂乱失。于入谓出,于出谓入。若离如是三种过失;名为正数。若十中间心散乱者;复应从一、次第数之。终而复始,乃至得定。随、谓系心缘入出息,不作加行,随息而行:念息入出时,各远至何所。谓念息入、为行遍身?为行一分?随彼息入、行至喉心脐髋髀胫,乃至足指;念恒随逐。若念息出离身,为至一磔一寻?随所至方,念恒随逐。有余师说:息出极远,乃至风轮,或吠岚婆。此不应理。此念真实作意俱故。止、谓系念唯在鼻端,或在眉间,乃至足指;随所乐处,安止其心。观息住身;如珠中缕,为冷、为暖、为损、为益。观、谓观察此息风已;兼观息俱大种造色、及依色住心及心所。具观五蕴、以为境界。转、谓移转缘息风觉,安置后后胜善根中。乃至世间第一法位。净、谓升进。入见道等。有余师说:念住为初,金刚喩定为后、名转。尽智等、方名净。为摄六相,故说颂言:持息念应知,有六种异相。谓数随止观转净相差别。

阿那波那念初修业者应如是取相 阿那波那念初修业者应如是取相

p0785

瑜伽三十二卷十八页云:又于阿那波那念正加行中初修业者,先于舍宅前后窗门,或打铁师或锻金银师吹筒槖袋,或外风聚入出往来,善取相已;由缘于内入出息念,于入出息而起胜解。彼复先于微细息风,经心胸处粗穴往来,而起胜解;然后渐渐于众多风,而起胜解。所谓乃至一切毛孔,风皆随入,而起胜解。如是所有一切身分,风聚所随,风聚所摄,风聚藏隐。无量风聚、于中积集,如妒罗绵、或叠絮等、诸轻飘物,于是诸相而起胜解。

阿那波那念六事差别 阿那波那念六事差别

p0782

瑜伽三十一卷四页云:云何勤修阿那波那念者,寻思六事差别所缘毗钵舍那?谓依入出息念增上正法,听闻受持增上力故;能正了知于入出息所缘境界系心了达,无忘明记;是阿那波那念义。如是名为寻思其义。又正寻思:入息出息,在内可得。系属身故。外处摄故;内外差别。如是名为寻思其事。又正寻思,入息有二,出息有二。若风入内,名为入息。若风出外,名为出息。复正了知如是为长入息出息,如是为短入息出息,如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思:入息灭已;有出息生。出息灭已;有入息生。入出息转,系属命根、及有识身。此入出息及所依止,皆是无常。是名寻思诸息共相。又正寻思:若于如是入息出息,不住正念;为恶寻思扰乱其心;便为颠倒,黑品所摄。是有诤法。广说如前。与上相违,便无颠倒,白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思:去来今世,入出息转,系属身心。身心系属入息出息。如是名为寻思其时。又正寻思:此中都无持入息者,持出息者,入息出息,系属于彼;唯于从因从缘所生诸行,发起假想,施设言论,说有能持入出息者。如是名依观待道理,寻思其理。又正寻思:若于如是入出息念,善修、善习、善多修习;能断寻思。又正寻思:如是道理,有至教量,有内证智,有比度法。有成立法性,难思法性,安住法性。不应思议,不应分别。唯应信解。如是名依作用道理,证成道理,法尔道理,寻思其理。是名勤修阿那波那念者,寻思六事差别所缘毗钵舍那。

阿那波那念所缘 阿那波那念所缘

p0779

瑜伽二十七卷三页云:云何阿那波那念所缘?谓缘入息出息念,是名阿那波那念。此念所缘入出息等,名阿那波那念所缘。如彼卷三页至十四页广释。

阿那波那念有五种修习 阿那波那念有五种修习

p0782

瑜伽二十七卷五页云:又此阿那波那念,应知略有五种修习何等为五?一、算数修习,二、悟入诸蕴修习,三、悟入缘起修习,四、悟入圣谛修习,五、十六胜行修习。如彼卷五页至十四页广释。

阿那波那念择摄 阿那波那念择摄

p0779

瑜伽十八卷十八页至二十一页广说

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部