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阿赖耶识相有三种 阿赖耶识相有三种

p0781

摄论一卷七页云:如是已说阿赖耶识安立异门。安立此相,云何可见?安立此相、略有三种。一者、安立自相,二者、安立因相,三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者:谓依一切杂染品法所有熏习,为彼生因。由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者:谓卽如是一切种子阿赖耶识、于一切时,与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者:谓卽依彼杂染品法、无始时来所有熏习阿赖耶识、相续而生。

阿赖耶识行相所缘 阿赖耶识行相所缘

p0781

成唯识论二卷十六页云:此识行相所缘云何?谓不可知执受处了。了、谓了别。卽是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。卽器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者:谓诸相名分别习气。有根身者:谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体,同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故;自体生时,内变为种、及有根身;外变为器。卽以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者:谓异熟识、于自所缘,有了别用。此了别用,见分所摄。

阿赖耶识行相所缘皆不可知 阿赖耶识行相所缘皆不可知

p0784

成唯识论二卷二十一页云:不可知者:谓此行相、极微细故;难可了知。或此所缘,内执受境,亦微细故;外器世间,量难测故;名不可知。云何是识取所缘境、行相难知?如灭定中不离身识,应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心时。无想等位,当知亦尔。

阿赖耶识与杂染法更互为因 阿赖耶识与杂染法更互为因

p0784

摄论一卷八页云:复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见?譬如明灯,焰炷生烧,同时更互。又如芦束,互相依持,同时不倒。应观此中更互为因,道理亦尔。如阿赖耶识,为杂染诸法因;杂染诸法,亦为阿赖耶识因,唯就如是,安立因缘。所余因缘,不可得故。

阿赖耶识与诸受俱转转相 阿赖耶识与诸受俱转转相

p0784

瑜伽五十一卷七页云:复次阿赖耶识,或于一时,与苦受乐受不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应,依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中,俱生不苦不乐受、与转识相应苦受乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中,他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故;难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转,如是于下三静虑地,一向乐受俱转,于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。

阿赖耶识与诸转识互为缘性转相 阿赖耶识与诸转识互为缘性转相

p0785

瑜伽五十一卷六页云:云何建立互为缘性转相?谓阿赖耶识、与诸转识、作二缘性。一、为彼种子故,二、为彼所依故。为种子者:谓所有善不善无记转识转时,一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者:谓由阿赖耶识,执受色根,五种识身,依之而转;非无执受。又由有阿赖耶识故;得有末那。由此末那、为依止故;意识得转。譬如依止眼等五根,五识身转;非无五根。意识亦尔。非无意根。复次诸转识与阿赖耶识,作二缘性。一、于现法中,能长养彼种子故;二、于后法中,为彼得生,摄植彼种子故。于现法中长养彼种子者:谓如依止阿赖耶识,善不善无记转识转时,如是如是,于一依止,同生同灭,熏习阿赖耶识。由此因缘,后后转识,善不善无记性,转更增长,转更炽盛,转更明了,而转。于后法中为彼得生摄植彼种子者:谓彼熏习种类,能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故,为彼所依故,长养种子故,摄植种子故;应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。

阿赖耶识与诸转识俱转转相 阿赖耶识与诸转识俱转转相

p0784

瑜伽五十一卷六页云:云何建立阿赖耶识转识等俱转转相?谓阿赖耶识,或于一时,唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故?由此末那,我见慢等,恒共相应。思量行相。若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识,以为境界。执我起慢,思量行相。或于一时,与二俱转。谓末那、及意识。或于一时,与三俱转。谓五识身随一转时。或于一时,与四俱转。谓五识身,随二转时。或时乃至与七俱转。谓五识身,和合转时。又云:又如诸心所,虽心所性,无有差别;然相异故;于一身中,一时俱转,互不相违。如是阿赖耶识、与诸转识,于一身中,一时俱转,当知更互亦不相违。又如于一暴流,有多波浪,一时而转,互不相违。又如于一清净镜面,有多影像,一时而转,互不相违。如是于一阿赖耶识,有多转识,一时俱转,当知更互亦不相违。又如一眼识,于一时间,于一事境,唯取一类无异色相。或于一时,顿取非一种种色相。如眼识于众色,如是耳识于众声,鼻识于众香,舌识于众味,亦尔。又如身识,或于一时,于一事境,唯取一类无异触相。或于一时,顿取非一种种触相。如是分别意识,于一时间,或取一境相;或取非一种种境相。当知道理、亦不相违。

阿赖耶识与诸转识作二缘性 阿赖耶识与诸转识作二缘性

p0784

阿赖耶识与诸转识互为缘性转相中说。

阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相 阿赖耶识与转识相应善等心所俱转转相

p0785

瑜伽五十一卷七页云:复次阿赖耶识,或于一时,于转识相应善不善无记心法俱时而转。如是阿赖耶识,虽与转识、俱时而转,亦与客受、善不善无记心法、俱时而转;然不应说与彼相应。何以故?由不与彼同一缘转故。如眼识、虽与眼根俱转;然不相应。此亦如是。应知此中,依少分相似道理,故得为喩。

阿赖耶识与转依差别 阿赖耶识与转依差别

p0781

瑜伽五十一卷十页云:又阿赖耶识、体是无常,有取受性。转依、是常,无取受性。以缘真如境圣道,方能转依故。又阿赖耶识、恒为一切粗重所随。转依、究竟远离一切所有粗重。又阿赖耶识、是烦恼转因,圣道不转因。转依、是烦恼不转因,圣道转因。应知但是建立因性;非生因性。又阿赖耶识,令于善净无记法中,不得自在。转依、令于一切善净无记法中,得大自在。

阿赖耶识杂染相 阿赖耶识杂染相

p0779

瑜伽五十一卷九页云:谓略说阿赖耶识、是一切杂染根本。所以者何?由此识、是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处、及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望,互为增上缘故。所以者何?无有有情、与余有情、互相见等时,不生苦乐等、更相受用。由此道理,当知有情界、互为增上缘。又卽此阿赖耶识、能持一切法种子故;于现在世,是苦谛体。亦是未来苦谛生因。又是现在集谛生因。如是能生有情世间故;能生器世间故;是苦谛体故;能生未来苦谛故;能生现在集谛故;当知阿赖耶识、是一切杂染根本。

阿赖耶识执受有二 阿赖耶识执受有二

p0781

成唯识论二卷十六页云:执受有二。谓诸种子有根身。诸种子者:谓诸相名分别习气。有根身者:谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体,同安危故。

阿练若 阿练若

p0774

处所圆满中说。

阿练若处 阿练若处

p0776〕

去村五百弓名阿练若处。如色之分齐中说。

阿罗汉 阿罗汉

p0775

成唯识论三卷七页云:此中所说阿罗汉者:通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。云何知然?决择分说:诸阿罗汉、独觉、如来、皆不成就阿赖耶故。集论复说:若诸菩萨得菩提时,顿断烦恼及所知障,成阿罗汉及如来故。

二解大毗婆沙论三十二卷二页云:问:何故择灭亦名阿罗汉?答:应受供养故。谓阿罗汉、总目应义。无有世间上妙供具、择灭涅盘不应受者。复次罗汉、名应;阿之言不。择灭涅盘,于诸界趣,不应流转;故名不应。复次罗汉、名贼;亦名为怨。阿之言无。涅盘中无烦恼怨贼;是故择灭、名阿罗汉。

三解大毗婆沙论九十四卷十二页云:问:何故名阿罗汉?答:应受世间胜供养故;名阿罗汉。谓世无有清净命缘,非阿罗汉所应受者。复次阿罗者、谓一切烦恼。汉、名能害。用利慧刀,害烦恼贼,令无余故;名阿罗汉。复次罗汉、名生,阿、是无义。以无生故;名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生生死法中,不复生故。复次汉、名一切恶不善法。言阿罗者、是远离义。远离诸恶不善法故;名阿罗汉。此中恶者、谓不善业。不善者、谓一切烦恼。障善法故,说为不善。是违善义。如有颂言:远离恶不善,安住胜义中;应受世上供,故名阿罗汉。

四解法蕴足论二卷二页云:阿罗汉者:略有二种阿罗汉性。一者、有为,二者、无为。云何有为阿罗汉性?谓彼果得、及彼得得,无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法、及彼种类诸无学法,是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性?谓贪瞋痴一切烦恼、皆悉永断;超一切趣,断一切道,三火永静,焦渇永息,憍逸永离,窟宅永破,度四暴流,无上究竟,无上寂静,无上爱尽离灭涅盘。是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就如是所说有为无为阿罗汉性,故名阿罗汉。又贪瞋痴及余烦恼、皆悉应断。如来于彼永断遍知。如多罗树,永断根顶,无复遗余;皆得当来永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行,皆应永断。如来于彼,永断遍知。乃至广说。故名阿罗汉。又过去佛、皆已远离恶不善法所有杂染后有炽然苦异熟果,皆得当来永不生法;今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊、成就最胜吉祥功德,应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂言:世所应受用种种上妙物,如来皆应受。故名阿罗汉。

阿罗汉般涅盘已不复堕在诸有情数 阿罗汉般涅盘已不复堕在诸有情数

p0785

瑜伽八十卷十九页云:于此界中,般涅盘已;不复堕于天龙药叉若健达缚紧捺洛若阿素洛若人数等。以要言之;所有有情假想施设,遍于十方一切界,一切趣,一切生,一切生类,一切得身,一切胜生,一切地中,非此更复堕在彼数。何以故?由此真界,离诸戏论唯成办者内自证故。

阿罗汉苾刍不能习近五种处所 阿罗汉苾刍不能习近五种处所

p0785

瑜伽三十四卷二十六页云:阿罗汉苾刍、诸漏永尽,不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命。二者、不能不与而取。三者、不能行非梵行,习淫欲法。四者、不能知而妄语。五者、不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已,深生惊怖。

阿罗汉不能作诸佛事 阿罗汉不能作诸佛事

p0781

瑜伽八十卷二十一页云:问:若此界中,永无有障;如诸如来、离一切障,阿罗汉等、亦复如是。何因缘故,阿罗汉等、不同如来、作诸佛事?答:彼阙所修本弘愿故。又彼种类、种姓尔故。阿罗汉等、决定无有还起意乐而般涅盘。是故不能作诸佛事。

阿罗汉超度三邪追求二邪受用 阿罗汉超度三邪追求二邪受用

p0785

瑜伽十四卷十六页云:又阿罗汉、虽现追求供身财物,亦常受用;而能超度三邪追求,二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语、所引三邪追求;亦能超过妻妾、畜积、二邪受用。

阿罗汉成就众多功德相 阿罗汉成就众多功德相

p0782

瑜伽三十四卷二十四页云:彼于尔时、成阿罗汉,诸漏已尽,所作已办,无复所作,证得自义,尽诸有结,已正奉行如来圣教。心善解脱,已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟、乃至无学正解脱、正智。于诸住中及作意中,能随己心,自在而转。随所乐住或圣或天或梵住中,卽能安住。随乐思惟所有正法,能引世间或出世间诸善义利,卽能思惟。言圣住者,谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。言天住者,谓诸静虑诸无色住。言梵住者,谓慈住、悲住、喜住、舍住。又于尔时,至极究竟毕竟无垢毕竟证得梵行边际,离诸关键,已出深坑,已度深堑,已能摧伏彼伊师迦。是为真圣。摧灭高幢。已断五支,成就六支。一向守护四所依止。最极远离。独一谛实。弃舍希求。无浊思惟。身行猗息。心善解脱。慧善解脱。独一无侣。正行已立。名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已;无喜无忧,安住上舍,正念正知。如是耳闻声已,鼻嗅香已,舌尝味已,身觉触已,意了法已;无喜无忧,安住上舍,正念正知。彼于尔时,领受贪欲无余永尽;领受瞋恚无余永尽;领受愚痴无余永尽。彼贪瞋痴皆永尽故;不造诸恶,习近诸善。其心犹如虚空净水,如妙香檀,普为一切天帝天王,恭敬供养。住有余依般涅盘界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴,自然灭故;余取无故;不相续故;于无余依般涅盘界而般涅盘。此中都无般涅盘者;如于生死无流转者。唯有众苦永灭寂静清凉灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依,爱尽离欲永灭涅盘。当知此中、有如是相。

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