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八何词及八若词 八何词及八若词

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等论决择中说。

八解脱 八解脱

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瑜伽十一卷一页云:解脱者:谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想,观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。又十二卷五页云:前七解脱,于已解脱,生胜解故;名为解脱。第八解脱,弃背想受,故名解脱。云何有色观诸色?谓生欲界已,离欲界欲,未离色界欲。彼于如是所解脱中,已得解脱。卽于欲界诸色,以有光明相,作意思惟,而生胜解。由二因缘,名为有色。谓生欲界故。得色界定故。又于有光明而作胜解故。问:观诸色者,观何等色?复以何行?答:欲界诸色。于诸胜处所制少色,若好若恶,若劣若胜。如是于多。乃至广说。何故修习如是观行?为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德?谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色,已得离欲;然于彼色,未能证得胜解自在。为证得故;数数于彼思惟胜解。云何内无色想观外诸色?谓生欲界已,离色界欲,无色界定,不现在前;又不思惟彼想明相。但于外色而作胜解。若于是色,已得离欲;说彼为外。由二因缘,名内无色想。谓已证得无色等至,亦自了知得此定故。不思惟内光明相故。余如前说。云何净解脱身作证具足住?谓如有一,已得舍念圆满清白。以此为依,修习清净圣行圆满,名净解脱。何以故?三因缘故。谓已超过诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。身作证者:于此住中,一切贤圣,多所住故。云何空无边处解脱?谓如有一,于彼空处,已得离欲;卽于虚空,思惟胜解。如是识无边处解脱,于彼识处,已得离欲;卽于是识,思惟胜解。无所有处解脱者:谓已得无所有处;于识无边处,思惟胜解。有顶解脱,更不于余而作胜解。乃至遍于想可生处,卽于是处,应作胜解。

二解 瑜伽十五卷三页云:又八胜解,能引不还,或阿罗汉,诸圣神通,及最胜住。谓未伏内色想,外无染污色胜解,是名第一。已伏内色想,是名第二。净不净非二色第一舍胜解,是名第三。此三解脱,于一切色,得自在故;便能引发诸圣神通。谓诸神通,不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解,此五胜解,次第善修治故;能引想受灭等至,最胜住。又若观诸色,若如所观,于初三解脱中,而修习者;谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者:谓观非三摩地所行,现所得色。由缘三摩地所行作意,不种种现前,故名为胜。于三摩地所行中,奢摩他行,名知;毗钵舍那行,名见。如于三摩地所行若知若见,如于彼色已寻思已了别,如是于外所想非三摩地所行中,观诸色,亦尔。

三解 显扬四卷二页云:诸解脱者:谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者:依有色定,意解思惟故。诸色者:若色、如胜处中,广自分别。观者:于诸色中,为变化自在故;意解思惟,显示彼相故。二、内无色想,外诸色观解脱。内无色想者:依无色定,意解思惟故。外者:除眼等根,意解思惟余色故。诸色观者:如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者:一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者:解脱净不净色功用障碍心故。身者:意身故。作证者:由智断得作证故。具足住者:如前说。无色诸解脱,如前分别。此中差别者,为欲证得一切种身业自在故,及为解脱彼障故;复除先色,作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等,诸功德故;又为证得能助发起彼诸功德,心自在故;又为解脱彼障故;复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已;令第四静虑,起现在前,发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故,又为解脱彼障故;复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故,又为解脱彼障故;复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故,又为解脱彼障故;复从非想非非想处,心进止出;入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。

四解 集论八卷三页云:解脱者:谓八解脱。云何有色观诸色?谓依止静虑,于内未伏见者色想,或现安立见者色想,观所见色住具足中若定若慧,及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色?谓依止静虑,于已伏见者色想,或现安立见者无色想,观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住?谓依止静虑,于内净不净诸色,已得展转相待想,展转相入想,展转一味想故;于彼已得住具足中,若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱?谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱,无边识处、无所有处、非想非非想处解脱,亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱?谓依止非想非非想处解脱,超过诸余寂静解脱,住于似真解脱住具足中,心心所灭。为解脱想受灭障,又杂集论十四卷十二页云:解脱作何业?谓引发变化事,于净不净变化,无有艰难;于寂静解脱,无有滞碍;能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱,能引发变化事。由第三解脱,于净不净变化,无有艰难。由四无色解脱,于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱,能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者:显如是如是胜解义,是解脱义。

五解 俱舍论二十九卷四页云:论曰:解脱有八。一、内有色想,观外色解脱。二、内无色想,观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定,为次四解脱。灭受想定,为第八解脱。八中前三,无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者:想观增故。三中初二,不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱,清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴,皆五蕴性。初二解脱,一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故;第三解脱,依后静虑。离八灾患,心澄净故。余地亦有相似解脱,而不建立;非增上故。次四解脱,如其次第,以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者,如命终心。有说:余时亦有散善。近分解脱道,亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地,方名解脱故。然于余处,多分唯说彼根本地,名解脱者;以近分中,非全分故。第八解脱,卽灭尽定。彼自性等,如先已说。厌背受想而起此故;或总厌背有所缘故;此灭尽定,得解脱名。有说:由此解脱定障,微微心后,此定现前。前对想心,已名微细;此更微细,故曰微微。次如是心,入灭尽定。从灭定出;或起有顶净定心,或卽能起无所有处无漏心。如是入心,唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三,唯以欲界色处为境。有差别者,二境可憎,一境可爱。次四解脱,各以自上苦集灭谛,及一切地类智品道,彼非择灭,及与虚空,为所缘境。第三静虑,宁无解脱?第三定中,无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱?为欲令心暂欣悦故。前不净观,令心沉戚。今修净观,策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱,为成不成。若观净相,烦恼不起;彼方成故。由二缘故,诸瑜伽师,修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故;能引起无诤等德,及圣神通。由此便能转变诸事,起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证;非余六耶?以于八中,此二胜故。于二界中,各在边故。

六解 品类足论五卷十六页云:有八解脱。谓有色观诸色,是初解脱。内无色想,观外色,是第二解脱。净解脱身作证具足住,是第三解脱。超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;是第四解脱。超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;是第五解脱。超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住;是第六解脱。超一切无所有处,入非想非非想处具足住;是第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住;是第八解脱。

七解 集异门论十八卷九页云:八解脱者:云何为八?答:若有色观诸色。是第一解脱。内无色想,观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处,入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处,入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处,入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。

八解 大毗婆沙论一百四十一卷十一页云:八解脱者:一、内有色观诸色解脱。二、内无色想,观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱;乃至七,非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三,无贪善根为性。若并助伴;卽五蕴性。次四卽以彼根本地加行善四蕴为性。有说:亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱,以灭尽等至为性。已说自性;当说所以。问:何故名解脱?答:解脱所有彼能障故。余义如余处广说。

九解 大毗婆沙论八十四卷八页云:八解脱者:一、有色观诸色解脱。二、内无色想,观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处,入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住解脱。问:此八解脱,自性是何?答:初三解脱,以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转;则欲界者,以四蕴为自性。色界者,以五蕴为自性。四无色处解脱,皆以四蕴为自性。想受灭解脱,以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名解脱?解脱,是何义?答:弃背义、是解脱义。问:若弃背故名解脱者;何等解脱,弃背何心?答:初二解脱,弃背色贪心。第三解脱,弃背不净观心。四无色处解脱,各自弃背次下地心。想受灭解脱,弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友,作如是说:心于烦恼,解脱清净;故名解脱。大德说曰:由胜解力而得解脱,故名解脱。胁尊者言:有所背舍,故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。

十解 品类足论七卷十二页云:初解脱云何?谓有色观诸色,是初解脱。此中初者:谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。又随入定渐次顺次相续次第,此最在初。如是定中所有善色受想行识,是名解脱。第二解脱云何?谓内无色想,观外色;是第二解脱。此中第二者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。又随入定渐次顺次相续次第,此居第二。如是定中所有善色受想行识,是名解脱。第三解脱云何?谓净解脱身作证具足住;是第三解脱。此中第三者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。又随入定渐次顺次相续次第,此居第三。如是定中所有善色受想行识,是名解脱。第四解脱云何?谓超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。又随入定渐次顺次相续次第,此居第四。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第五解脱云何?谓超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;是第五解脱。此中第五者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第五。又随入定渐次顺次相续次第,此居第五。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第六解脱云何?谓超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住;是第六解脱。此中第六者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。又随入定渐次顺次相续次第,此居第六。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第七解脱云何?谓超一切无所有处,入非想非非想处具足住;是第七解脱。此中第七者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。又随入定渐次顺次相续次第,此居第七。如是定中所有善受想行识,是名解脱。第八解脱云何?谓超一切非想非非想处,入想受灭身作证具足住;是第八解脱。此中第八者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第八。又随入定渐次顺次相续次第,此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法,想微细为因,想微细为等无间,是与想不俱义,非不成就义;是名解脱。

八精进事 八精进事

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集异门论十八卷五页云:八精进事者:云何为八?具寿当知;如有一类,依止城邑,或聚落住。于日初分,着衣持钵,入城邑等,巡行乞食。彼乞食时,作如是念:愿得美妙众多饮食。若不遂心;便作是念:我食虽少;而身轻利。堪能进修所修胜行。作是念已精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第一精进事。复次具寿!如有一类,依止城邑,或聚落住。于日初分,着衣持钵,入城邑等,巡行乞食。彼乞食时,作如是念:愿得美妙众多饮食。若得遂心;便作是念:我食既多,身力强盛。堪能进修所修胜行。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第二精进事。复次具寿!如有一类,昼营事业,作如是念:我于昼时,既营事业;无暇修学大师圣教。今于夜分,应自策勤,补先间缺。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第三精进事。复次具寿!如有一类,期至明日,作诸事业。便作是念:我既明日当作事业;无暇修学大师圣教。今于夜分,应预精勤,补当间缺。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第四精进事。复次具寿!如有一类,昼行道路,作如是念:我于昼时,既行道路;无暇修学大师圣教。今于夜分,应自策勤,补先间缺。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第五精进事。复次具寿!如有一类,期至明日,当行道路。便作是念:我既明日当行道路;无暇修学大师圣教。今于夜分,应预精勤,补当间缺。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第六精进事。复次具寿!如有一类,正为病苦之所婴缠,便作是念:我既病苦之所婴缠;或有是处,因斯病苦之所婴缠,便舍身命;于大师教,空无所得。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第七精进事。复次具寿!如有一类,病苦婴缠,虽愈未久。作如是念:我遭病苦之所婴缠,虽愈未久;或有是处,病苦还起;因斯病苦,便舍身命;于大师教,空无所得。作是念已;精进炽然,求得未得,求至未至,求证未证。是名第八精进事。如是八种,名精进事。问:何缘此八名精进事?答:精进者,谓策励。由此八事,未生而生;生已倍复增长广大。由此因缘,名精进事。

八句义 八句义

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入阿毗达磨论上一页云:谓善逝宗有八句义。一、色,二、受,三、想,四、行,五、识,六、虚空,七、择灭,八、非择灭。此总摄一切义。如彼论广释

八苦 八苦

p0067

瑜伽四十四卷十一页云:复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触,蚊虻等触。八、一类威仪,多时住苦。

二解 如苦圣谛中说。

三解 杂集论六卷二页云:复次已略辩苦谛相;今当广显诸经所说苦相差别。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。生何因苦?众苦所逼故。余苦所依故。众苦所逼者:谓曾于母胎生熟藏间,具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时,复受支体逼切大苦。余苦所依者:谓有生故,老病死等众苦随逐。老何因苦?时分变坏苦故。病何因苦?大种变异苦故。死何因苦?寿命变坏苦故。怨憎会何因苦?合会生苦故。爱别离何因苦?别离生苦故。求不得何因苦?所希不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦?麁重苦故。

八苦略摄为六 八苦略摄为六

p0083

杂集论六卷二页云:如是八种,略摄为六。谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、麁重苦。如是六种,广开为八。转变苦中,分三种故。若六,若八,平等平等。

八苦所显三苦 八苦所显三苦

p0083

瑜伽二十七卷十九页云:谓由生等异门,唯显了苦苦。由此五取蕴苦,亦显了所余坏苦行苦。所以者何?如五取蕴,具摄三受;如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦卽具有前所未说坏苦行苦。

八苦相显三苦性 八苦相显三苦性

p0084

瑜伽六十七卷十四页云:问:如佛世尊,以八种相,分别苦谛。所谓生苦,老苦,广说乃至总略五取蕴苦。此中几相,显苦苦性?几相,显坏苦性?几相,显行苦性?答:前五,显苦苦性。中二,显坏苦性。爱别离苦,已得所爱变坏故。求不得苦,未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦,显行苦性。

八苦与三苦相摄 八苦与三苦相摄

p0084

瑜伽五十五卷十四页云:复次如经言:生苦,乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相,几苦苦摄?谓初五。几坏苦摄?谓中二。几行苦摄?谓后一。复次初七,苦苦摄。彼所对治净妙烦恼坏苦摄。最后一,行苦摄。由世尊言:入变坏心。又作是言:由盖缠故;领彼所生心诸忧苦。故知烦恼,坏苦故苦,道理成就。

二解 杂集论六卷三页云:问:如说三苦,此中八苦,为三摄八?八摄三耶?答:展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦,能显苦苦。顺苦受法苦自相义故。爱别离苦,求不得苦,能显坏苦。已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦,能显行苦。不解脱二,无常所随,不安隐义故。

八力 八力

p0067

瑜伽九十八卷十一页云:复次诸阿罗汉,成就八力,如实领受贪瞋痴等,永尽无余;不造诸恶,修习诸善。谓心趣向远离出离般涅盘故;厌背后有。厌背因缘,不造恶业。又见诸欲,犹如一分热炭火故;厌背诸欲。厌背因缘,不造恶业。由此二力,不造诸恶。不造恶故;复由六门修习诸善。谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。

八门缘起 八门缘起

p0078

分别缘起初胜法门经十二页云:复言世尊!惟有此生相续缘起;为更别有所余缘起?世尊告曰:我说缘起,略有八门。一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色,生于眼识。三事和合,便有其触。触为缘受。如是广说。二者、说有任持缘起。谓缘四食,诸根大种安住增长。三者、说有食因缘起。谓求诸谷,田种水缘,发生芽等。四者、说有一切生身相续缘起。谓由能引能生诸分,引生一切所引所生。五者、说有一切生身依持缘起。谓诸世界,由诸因缘,施设成坏。六者、说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业,施设三恶人天趣别。七者、说有清净缘起。谓依他音,及依自内如理作意,发生正见;能灭无明。无明灭故;诸行随灭。广说乃至由生灭故,老死随灭。

二解 如缘起门中说。

八捺落迦增各十六 八捺落迦增各十六

p0085

俱舍论十一卷六页云:八捺落迦,增各十六。故薄伽梵说此颂言:此八捺落迦,我说甚难越。以热铁为地,周匝有铁墙。四面有四门,关闭以铁扇。巧安布分量,各有十六增。多百逾缮那,满中造恶者。周遍焰交彻,猛火恒洞然。十六增者:八捺落迦,四面门外,各有四所。一、煻煨增。谓此增内,煻煨没膝。有情游彼,才下足时,皮肉与血,俱燋烂坠,举足还生,平复如本。二、尸粪增。谓此增内,尸粪泥满。于中多有娘矩咤虫,[此/束]利如针。身白头黑。有情游彼,皆为此虫,钻皮破骨,[口*(一/巾)]食其髓。三、锋刃增。谓此增内,复有三种。一、刀刃路。谓于此中,仰布刀刃,以为大道。有情游彼,才下足时,皮肉与血,俱断碎坠;举足还生,平复如本。二、剑叶林。谓此林上,纯以铦利剑刃为叶。有情游彼,风吹叶坠,斩刺肢体,骨肉零落。有乌驳狗,揸掣食之。三、铁刺林。谓此林上,有利铁刺,长十六指。有情被逼,上下树时,其刺铦锋,下上镵刺。有铁[此/束]鸟,探啄有情眼睛心肝,争竞而食。刀刃路等,三种虽殊;而铁杖同,故一增摄。四、烈河增。谓此增量广,满中热醎水。有情入中,或浮或没,或逆或顺,或横或转,被蒸被煮,骨肉糜烂。如大镬中,满盛灰汁,置麻米等。猛火下燃,麻等于中,上下回转,举体糜烂。有情亦燃。设欲逃亡;于两岸上,有诸狱卒,手执刀枪,御扞令回;无由得出。此河如堑,前三似园。四面各四增,故言皆十六。此是增上被刑害所,故说名增。本地狱中,适被害已;重遭害故。有说:有情从地狱出,更遭此苦。故说为增。

八胜处 八胜处

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显扬四卷三页云:胜处者:谓八胜处。广说如经。一、内有色想,外诸色观少若好若恶若劣若胜;于彼诸色,胜知胜见。得如是想,名初胜处。内有色想者:如解脱中说。外者:谓除眼等根,显余色故。诸色观者:如前说。少者:谓资具摄色,意解思惟故。若好若恶者:谓净不净色之所摄色,意解思惟故。若劣若胜者:谓净不净声香味触之所摄色,意解思惟故。于彼诸色胜者:谓能治所治作意思惟。障碍功用所不恼故。知者:用奢摩他道。见者:用毗钵舍那道。得如是想者:谓于实胜中,得实胜无慢想故。于不胜中,得实不胜无慢想故。二、内有色想,外诸色观多;乃至名第二胜处。内无色想中,观少观多,二种亦尔。内有色想外诸色观者:如前说。多者:显示有情世间器世间色遍思惟故。余如前说。五、内无色想,外诸色观青、青显、青可见、青光,犹如乌莫迦花,或如婆罗痆斯染青衣色。如是黄、赤、白色,皆应广说。此中差别者,黄色、如羯尼迦罗花,或如婆罗痆斯染黄衣色。赤色、如盘豆时缚迦花,或如婆罗痆斯染赤衣色。白色、如乌奢那花,或如婆罗痆斯鲜白衣色。青者:谓总句。青显者:谓俱生青。青可见者:谓和合成青。青光者:谓彼二所出鲜净光青。如青色,黄赤白色,亦复如是,广说应知。余如前说。于一处说二譬喻者,此显俱生和合二种色故。此八胜处,与修三种缘色解脱,作所依止。后四胜处,意解思惟欲界天色及色界色。又复应知是诸胜处,为治下地种子随逐作意思惟;非为对治自地所治作意思惟。

二解 杂集论十三卷二十页云:胜处者:谓八胜处。广说如经。前四胜处,由二解脱所建立;后四胜处,由一解脱所建立。从彼所流故。所以者何?谓内有色想,观外色少,若好若恶,若劣若胜;于彼诸色,胜知胜见,得如实想;是初胜处。内有色想,观外色多,若好若恶,广说乃至得如实想;是第二胜处。此二胜处,从有色观诸色解脱所出。内无色想,观外色少,广说乃至得如实想;是第三胜处。内无色想,观外色多,广说乃至得如实想;是第四胜处。此二胜处,从内无色想观外诸色解脱所出。是故前四胜处,由二解脱所建立。内无色想,观外诸色,若青、青显、青现、青光。犹如乌莫迦花,或如婆罗痆斯深染青衣,若青、青显、青现、青光。如是内无色想,观外诸色,若青乃至青光,亦尔。于彼诸色,胜知胜见,得如实想;是第五胜处。内无色想,观外诸色,若黄乃至黄光;犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣若黄,广说乃至得如实想;是第六胜处。内无色想,观外诸色若赤,乃至赤光。犹如般豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣若赤,广说乃至得如实想;是第七胜处。内无色想,观外诸色,若白、白显、白现、白光;犹如乌沙斯星色,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白、白显、白现、白光。如是内无色想,观外诸色,若白、白显、白现、白光,亦尔。于彼诸色,胜知胜见,得如实想;是第八胜处。如是四胜处,从净解脱身作证具足住所出。此中解脱,是意解所缘。胜处,是胜伏所缘。少多等境,随意自在。或令隐没故。或随欲转故。少色者:有情数色。其量小故。多色者:非有情数色。舍林地山等。其量大故。好色恶色者:净不净显色所摄。劣色胜色者:若人若天,随其次第。于彼诸色胜者:自在转故。知者:由奢摩他道故。见者:由毗钵舍那道故。得如实想者:谓于已胜未胜中,得无增上慢想故。若青者:是总句。青显者:是俱生青。青现者:是和合青。青光者:谓彼二所放鲜净光青。如青、黄赤白,广说亦尔。于一处说二譬喻者:为显俱生和合二显色故。谓若青者:总举花衣二青。青显者:依花青说。以俱生故。青现者:依衣青说。以和合方成故。青光者:依二种说。由彼二种,俱有鲜净光故。如是二譬喻中,若青青显等,总句释句,如相应知。如青、黄等亦尔。余如解脱中说。何等为余?谓内有色想观外色等。如有色观诸色等,随相应释。已说胜处胜所缘境界。又云:胜处作何业?谓能令前三解脱所缘境界,自在而转。由胜伏所缘故。

三解 俱舍论二十九卷五页云:论曰:胜处有八。一、内有色想,观外色少。二、内有色想,观外色多。三、内无色想,观外色少。四、内无色想,观外色多。内无色想观外青黄赤白为四足,前成八八中,初二如初解脱;次二如第二解脱;后四如第三解脱。若尔;八胜处何殊三解脱?前修解脱,唯能弃背。后修胜处,能制所缘;随所乐观,惑终不起。

四解 品类足论五卷十六页云:有八胜处。谓内有色想,观外色少;若好显色,若恶显色。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是初胜处。内有色想,观外色多;若好显色,若恶显色。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第二胜处。内无色想,观外色少;若好显色,若恶显色。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第三胜处。内无色想,观外色多;若好显色,若恶显色。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第四胜处。内无色想,观外诸色,若青、青显、青现、青光,犹如乌莫迦华,或如婆罗痆斯深染青衣,若青、青显、青现、青光。内无色想,观外诸色,若青青显青现青光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第五胜处。内无色想,观外诸色,若黄黄显黄现黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣,若黄黄显黄现黄光。内无色想,观外诸色,若黄黄显黄现黄光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第六胜处。内无色想,观外诸色,若赤赤显赤现赤光,犹如盘豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光。内无色想,观外诸色,若赤赤显赤现赤光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见,具如是想,是第七胜处。内无色想,观外诸色,若白白显白现白光,犹如乌杀斯星,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白白显白现白光。内无色想,观外诸色,若白白显白现白光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第八胜处。

五解 品类足论七卷十三页云:初胜处云何?谓内有色想,观外色少,若好显色,若恶显色;于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是初胜处。此中初者:谓随算数渐次顺次相续次第,此最在初。又随入定渐次顺次相续次第,此最在初。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第二胜处云何?谓内有色想,观外色多,若好显色,若恶显色;于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第二胜处。此中第二者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。又随入定渐次顺次相续次第,此居第二。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第三胜处云何?谓内无色想,观外色少,若好显色,若恶显色;于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第三胜处。此中第三者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。又随入定渐次顺次相续次第,此居第三。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第四胜处云何?谓内无色想,观外色多,若好显色,若恶显色;于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第四胜处。此中第四者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第四。又随入定渐次顺次相续次第,此居第四。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第五胜处云何?谓内无色想,观外诸色,若青青显青现青光;犹如乌莫迦花,或如婆罗痆斯深染青衣,若青青显青现青光。内无色想,观外诸色若青青显青现青光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第五胜处。此中第五者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第五。又随入定渐次顺次相续次第,此居第五。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第六胜处云何?谓内无色想,观外诸色,若黄黄显黄现黄光;犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣;若黄黄显黄现黄光。内无色想,观外诸色若黄黄显黄现黄光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第六胜处。此中第六者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第六。又随入定渐次顺次相续次第,此居第六。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第七胜处云何?谓内无色想,观外诸色,若赤赤显赤现赤光;犹如盘豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣,若赤赤显赤现赤光。内无色想,观外诸色,若赤赤显赤现赤光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第七胜处。此中第七者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第七。又随入定渐次顺次相续次第,此居第七。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。第八胜处云何?谓内无色想,观外诸色,若白白显白现白光;犹如乌杀斯星,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白白显白现白光。内无色想,观外诸色,若白白显白现白光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。具如是想,是第八胜处。此中第八者:谓随算数渐次顺次相续次第,此居第八。又随入定渐次顺次相续次第,此居第八。如是定中所有善色受想行识,是名胜处。

六解 集异门论十九卷一页云:八胜处者:云何为八?答:内有色想,观外色少,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第一胜处。内有色想,观外色多,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第二胜处。内无色想,观外色少,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第三胜处。内无色想,观外色多,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第四胜处。内无色想,观外诸色,若青、青显、青现、青光,犹如乌莫迦花,或如婆罗痆斯深染青衣,若青、青显、青现、青光。内无色想,观外诸色,若青、青显、青现、青光;亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第五胜处。内无色想,观外诸色,若黄、黄显、黄现、黄光,犹如羯尼迦花,或如婆罗痆斯深染黄衣,若黄、黄显、黄现、黄光。内无色想,观外诸色,若黄、黄显、黄现、黄光,亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第六胜处。内无色想,观外诸色,若赤、赤显、赤现、赤光,犹如盘豆时缚迦花,或如婆罗痆斯深染赤衣,若赤、赤显、赤现、赤光。内无色想,观外诸色,若赤、赤显、赤现、赤光,亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第七胜处。内无色想,观外诸色,若白、白显、白现、白光,犹如乌沙斯星色,或如婆罗痆斯极鲜白衣,若白、白显、白现、白光。内无色想,观外诸色,若白、白显、白现、白光,亦复如是。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第八胜处。内有色想者:谓彼于内各别色想,未远离,未别远离;未调伏,未别调伏;未灭没,未破坏。由彼于内各别色想未远离未别远离未调伏未别调伏未灭没未破坏故;名内有色想。观外色少者:谓所观色,其量甚小,微细非多;故名为少。若好者:谓所观色,已善磨莹青黄赤白;故名若好。若恶者:谓所观色,未善磨莹青黄赤白;故名若恶。于彼诸色胜知胜见者:谓卽于彼所观诸色,已伏欲贪,已断欲贪,已超欲贪;于彼已得胜知胜见,降伏自在,都无所畏。如贵胜人,或贵胜子,以胜知见,执取僮仆,降伏自在,都无所畏;诸瑜伽师,亦复如是。于所观色,已伏欲贪,已断欲贪,已超欲贪;于彼已得胜知胜见,降伏自在,都无所畏。有如是想者:谓如实想,正现在前。第一者:谓诸定中渐次顺次相续次第,数为第一。胜处者:谓此定中所有善色受想行识,皆名胜处。内无色想观外色多等者:谓所观色,其量广大,无边无际;故名为多。余如前说。内无色想者:谓彼于内各别色想,已远离,已别远离;已调伏,已别调伏;已灭没,已破坏。由彼于内各别色想已远离已别远离已调伏已别调伏已灭没已破坏故;名内无色想。观外色少多等,皆如前说。内无色想观外诸色若青者:谓总显示所有青色青聚青众;故说若青。青显者:谓此青色,是显非形;故说青显。青现者:谓此青色,如是眼识所行境界。亦是意识所行境界;故说青现。青光者:谓此青色,能现能发种种光明;故说青光。余如前说。如说若青等,若黄等,亦尔。

七解 大毗婆沙论一百四十一卷十一页云:八胜处者:一、内有色想,观外色少;乃至广说。二、内有色想,观外色多;乃至广说。三、内无色想,观外色少;乃至广说。四、内无色想,观外色多;乃至广说。观青黄赤白,复为四种。此八,皆以无贪善根为性。至并助伴;卽五蕴性。已说自性;当说所以。问:何故名胜处?答:降伏所缘,摧灭贪爱,故名胜处。广分别义,如余处说。

八解 大毗婆沙论八十五卷四页云:八胜处者:一、内有色想,观外色少。二、内有色想,观外色多。三、内无色想,观外色少。四、内无色想,观外色多。内无色想,观外诸色青黄赤白,复为四种。如是八种,名八胜处。问:此八胜处,自性是何?答:无贪善根以为自性。对治贪故。若兼取相应随转;则欲界者,以四蕴为自性。色界者,以五蕴为自性。如是名为胜处自性我物自体相分本性。已说自性;所以今当说。问:何故名胜处?胜处是何义?答:胜所缘境,故名胜处。复次胜诸烦恼,故名胜处。虽观行者,非一切能胜所缘境;而于所缘,不起烦恼,亦名为胜。如契经说:于此处胜,故名胜处。如彼卷四页至十页广说。又云:内有色想,观外色少,若好、若恶;于彼诸色,胜知胜见。是初胜处。此中内有色想者:谓有内各别色想,未离、未舍、未除。观外色者:谓为离舍除各别内色想,由胜解作意,观外诸色。少者:谓二种少。一、所缘少。二、自在少。若好者:谓不弊坏青黄赤白色。若恶者:谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者:谓为调伏欲贪故,断坏欲贪故,超越欲贪故,于彼诸色,起胜知见,胜伏彼色。谓摄受彼,及调伏彼。犹如大家,及大家子,摄受调伏自诸仆使;是故名为胜知胜见。是初胜处者:初谓名数次第在初。或入彼定次第在初。胜处者:谓入彼定时所有善色受想行识,总名胜处。如初胜处,应知第二胜处,亦尔。有差别者,谓此第二,观外色多。多有二种。一、所缘多。二、自在多。余如前说。内无色想,观外色少,若好若恶;于彼诸色,胜知胜见。是第三胜处。此中内无色想者:谓内各别色想,已离已舍已除。观外色者:谓不为离舍除内各别色相,而由胜解作意,观外诸色。余如前说。如第三胜处,应知第四胜处,亦尔。有差别者,谓第四胜处,观外色多。内无色想,观外色青、青显、青现、青光,无量、无量净妙,可喜、可乐,不可违逆,如乌莫迦花;或婆罗痆斯染青衣色。于彼诸色,胜知胜见。有如是想,是第五胜处。此中内无色想外观色义,如前说。青者:谓诸青色,若大、若小,总说为青。青显者:谓彼青色,眼所照了,眼所行境;故名青显。青现者:谓彼青色,如为眼识所了别已;引生意识,亦分别之。故名青现。青光者:谓彼青色,光明照曜;故名青光。无量者:谓彼青色广无边际;故名无量。无量净妙者:谓如青色,广无边际,彼净妙相,亦无边际。是故名为无量净妙。可憙者:谓彼青色,可欣可悦。令意悦豫,故名可憙。可乐者:谓彼青色,可爱可玩。若缘于此,不复希余。故名可乐。不可违逆者:谓彼青色,令心堪忍随顺趣向。是故名为不可违逆。如乌莫迦花或婆罗痆斯染青衣色者:谓彼极青,故引为喻。于彼诸色胜知胜见,义如前说。有如是想者:谓于彼青色,有如前说。青想现前是第五胜处,义亦如前。如说青胜处,说黄赤白胜处,应知亦尔。有差别者,黄胜处,应说如羯尼迦罗花;赤胜处,应说如盘度时缚迦花;白胜处,应说如乌杀私星。婆罗痆斯黄赤白衣,随类应说。问:四显色中,何者最胜?尊者世友,作如是说:白色最胜。世共说此是吉祥故。如四方中,东方最胜。是吉祥故。白色亦尔。大德说曰:缘白色时,令心明净;以不随顺惛沉睡眠,能任持身;故最为胜。

八圣道支二处所摄 八圣道支二处所摄

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瑜伽十八卷十七页云:略说一切八圣道支,二处所摄。一者、世间。二、出世间。其世间者,三漏四取所随缚故;不能尽苦。是善性故;能往善趣。出世间者,与彼相违,能尽众苦。

八圣道支与八邪道支差别 八圣道支与八邪道支差别

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瑜伽九十八卷十七页云:复次正见为首八圣道支,会正理故;说名为法。能灭一切诸烦恼故;名毘奈耶。去诸恶法极悬远故;一切圣贤共祖习故;说名为圣。能随顺往诸善趣故;说名为善。趣涅盘故;说名应修。诸有智者所称赞故;说名善哉。与此相违,应知卽是邪见为首八邪道支所有差别。堕在无明黑暗品故;说名为黑。往恶趣故;说名无义。不善性故;说名下劣。生现法中所有怖畏,及怨憎故;说名有罪。诸有智者所讥毁故;所远离故;名应远离。

八圣道支择摄 八圣道支择摄

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瑜伽十八卷十六页至十八页广说

八圣支道法最胜无罪 八圣支道法最胜无罪

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瑜伽九十卷十三页云:由五种相,当知八圣支道法,最胜无罪。谓于现法烦恼有无,善分别故;名为现见。能令烦恼,得离系故;名无炽然。若行、若住、若坐、若卧、一切时中,皆可修习,易修习故;名为应时。导涅盘故;名为引导。不共一切诸外道故;名唯此见。远离信他,欣乐行相,周遍寻思,随闻所起见审察忍,唯自证故;名内所证。

八十九沙门果 八十九沙门果

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俱舍论二十四卷十六页云:何谓沙门性?此果体是何?果位差别,总有几种?颂曰:净道沙门性有为无为果,此有八十九。解脱道及灭。论曰:诸无漏道,是沙门性。怀此道者,名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说:以能勤劳息除种种恶不善法,广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅盘故;非真沙门。有为无为,是沙门果。契经说此差别有四。理实就位有八十九。皆解脱道择灭为性。谓为永断见所断惑,有八无间八解脱道;及为永断修所断惑,有八十一无间,八十一解脱道。诸无间道,唯沙门性;诸解脱道,亦是沙门有为果体。是彼等流士用果故。一一择灭,唯是沙门无为果体。是彼离系士用果故。如是合成八十九种。

八十随好 八十随好

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瑜伽四十九卷八页云:云何如来八十随好?谓两手足,具二十指,及以节爪,幷皆殊妙。是卽名为二十随好。两手、两足、表里八处,手四、足四、幷皆殊妙。是卽名为八种随好。两踝、膝、股、六处殊妙。是卽名为六种随好。两臂、肘、腕、六处殊妙。是卽名为六种随好。腰缝殊妙,各一随好。两核殊妙,为二随好。阴藏殊妙,为一随好。两臀殊妙,为二随好。臗胪脐三,幷皆殊妙,各一随好。两胁、腋、乳、幷皆殊妙,为六随好。腹、胸、项、脊、各一随好。如是所说,除颈已上,于下身分,六十随好。上下齿鬘,幷皆殊妙,为二随好。[齿*(虎-儿+丘)]腭殊妙,为一随好。两唇眷属,幷皆殊妙,为二随好。颐善圆满,为一随好。两颊圆满,善安其所,为二随好。两目眷属,幷皆殊妙,为二随好。两眉殊妙,为二随好。其鼻二孔,幷皆殊妙,为二随好。其额殊妙,为一随好。角鬓两耳,幷皆殊妙,为四随好。头发殊妙,为一随好。如是所说,从颈已上,二十随好。前有六十,后有二十,总合说为八十随好

八十随好能惑之业 八十随好能惑之业

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瑜伽四十卷十三页至十五页广说

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