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[虫*旦]螫

p1039

瑜伽十四卷十八页云:[虫*旦]螫者:粗言猛切故。

阿波逻罗龙泉 阿波逻罗龙泉

p0779

西域记三卷二页云:瞢揭厘城东北行二百五六十里,入大山,至阿波逻罗龙泉。卽苏婆伐窣堵河之源也。派流西南,春夏含冻,晨夕飞雪。雪霏五彩,光流四照。此龙者、迦叶波佛时,生在人趣;名曰殑只。深闲咒术,禁御恶龙,不令暴雨。国人赖之,以蓄余粮。居人众庶,感恩怀德。家税斗谷,以馈遗焉。既积岁时,或有逋课。殑只含怒,愿为毒龙,暴行风雨,损伤苗稼。命终之后,为此池龙。泉流白水,损伤地利。释迦如来、大悲御世,愍此国人,独遭斯难。降神至此,欲化暴龙。执金刚神、杵击山崕,龙王震惧,乃出归依。闻佛说法,心净信悟。如来遂制勿损农稼。龙曰:凡有所食、赖收人田。今蒙圣教,恐难济给。愿十二岁一收粮储。如来含覆,愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。阿波逻罗龙泉西南三十余里,水北岸大盘石上,有如来足所履迹。随人福力,量有短长。是如来伏此龙已,留迹而去。后人于上、积石为室。遐迩相趋,花香供养。顺流而下三十余里,至如来濯衣石。袈裟之文,宛焉如镂。

阿赖耶 阿赖耶

p0774

真爱着处中说。

阿赖耶识 阿赖耶识

p0776

瑜伽七十六卷一页云:亦名阿赖耶识,何以故?由此识、于身摄受藏隐,同安危义故。

二解摄论一卷三页云:此中最初、且说所知依、卽阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?谓薄伽梵、于阿毗达磨大乘经伽他中说:无始时来界、一切法等依。由此有诸趣、及涅盘证得。卽于此中、复说颂曰:由摄藏诸法一切种子识,故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法、于此摄藏为果性故。又卽此识、于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情、摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。

三解显扬一卷一页云:阿赖耶识者:谓先世所作增长业烦恼为缘,无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时,一类生灭,不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与转识等作所依因。与染净转识受等俱转。能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。云何知有此识?如薄伽梵说:无明所覆,爱结所系,愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说:如五种子,此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演;恐彼分别执为我。

四解成唯识论二卷八页云:论曰:初能变识、大小乘教、名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓于杂染、互为缘故。有情执为自内我故。此卽显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相,分位虽多;藏识过重,是故偏说。

五解成唯识论三卷九页云:此第八识,或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法,令不失故。我见爱等、执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

六解成唯识论三卷十二页云:由此本识、具诸种子,故能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。非如胜性、转为大等。种子与果,体非一故。能依所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我;故说此识名阿赖耶。

七解五蕴论七页云:阿赖耶识者:谓能摄藏一切种子,又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。执持身故。

阿赖耶识阿罗汉位舍 阿赖耶识阿罗汉位舍

p0781

成唯识论三卷七页云:此识无始恒转如流,乃至何位、当究竟舍?阿罗汉位、方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时,名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重,永远离故;说之为舍。又云:然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故;不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名,说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种,尔时便入无余涅盘。

阿赖耶识不能变似心心所等 阿赖耶识不能变似心心所等

p0784

成唯识论二卷二十二页云:何故此识不能变似心心所等为所缘耶?有漏识变、略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。初必有用;后但为境。异熟识变,但随因缘;所变色等,必有实用。若变心等;便无实用。相分心等,不能缘故。须彼实用,别从此生,变无为等,亦无实用。故异熟识,不缘心等。至无漏位,胜慧相应,虽无分别;而澄净故;设无实用;亦现彼影。不尔;诸佛应非遍智。故有漏位,此异熟识,但缘器身及有漏种。在欲色界,具三所缘。无色界中,缘有漏种。厌离色故;无业果色。有定果色,于理无违。彼识亦缘此色为境。

阿赖耶识不与别境等心所相应 阿赖耶识不与别境等心所相应

p0785

成唯识论三卷三页云:如何此识非别境等心所相应?互相违故。谓欲、希望所乐事转。此识任运,无所希望。胜解、印持决定事转。此识瞢昧,无所印持。念、唯明记曾习事转。此识昧劣,不能明记。定能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧、唯简择德等事转。此识微昧,不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故;善染污等,亦不相应。恶作等四、无记性者,有间断故;定非异熟。

阿赖耶识定有八证 阿赖耶识定有八证

p0781

瑜伽五十一卷一页云:由八种相,证阿赖耶识,决定是有。谓若无阿赖耶识;依止执受,应不可得。最初生起,定不可得。有明了性;不应道理。有种子性,不应道理。业用差别,不应道理。身受差别,不应道理。处无心定,不应道理。命终时识,不应道理。如彼卷一页至四页广释。

阿赖耶识断灭相 阿赖耶识断灭相

p0780

瑜伽五十一卷十一页云:又阿赖耶识断灭相者:谓由此识,正断灭故;舍二种取。其身虽住;犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故;便舍当来后有之取。于现法中,一切烦恼、因永断故;便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故;唯有命缘,暂时得住。由有此故;契经中言:尔时但受身边际受,命边际受。广说乃至卽于现法,一切所受,究竟灭尽。

阿赖耶识非断非常 阿赖耶识非断非常

p0781

成唯识论三卷五页云:阿赖耶识、为断为常?非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来,一类相续,常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种,令不失故。转、谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故。可为转识熏成种故。恒言、遮断。转、表非常。犹如暴流因果法尔。如暴流水,非断非常。相续长时,有所漂溺。此识亦尔。从无始来,生灭相续,非常非断;漂溺有情,令不出离。又如暴流,虽风等击,起诸波浪;而流不断。此识亦尔。虽遇众缘,起眼识等,而恒相续。又如暴流,漂水下上鱼草等物,随流不舍。此识亦尔。与内习气,外触等法,恒相随转。如是法喩,意显此识,无始因果,非断常义。谓此识性,无始时来,刹那刹那,果生因灭,果生故非断。因灭故非常。非断非常,是缘起理。故说此识,恒转如流。

阿赖耶识恒与舍受相应 阿赖耶识恒与舍受相应

p0782

成唯识论三卷三页云:此识行相,极不明了。不能分别违顺境相。微细一类,相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。又由此识,常无转变,有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应;便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。若尔;如何此识亦是恶业异熟?既许善业能招舍受;此亦应然。舍受不违苦乐品故。如无记法,善恶俱招。

阿赖耶识恒与五遍行心所相应 阿赖耶识恒与五遍行心所相应

p0785

成唯识论三卷一页云:此识与几心所相应?常与触作意受想思相应。阿赖耶识,无始时来,乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。

阿赖耶识还灭相 阿赖耶识还灭相

p0780

瑜伽五十一卷九页云:复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子,此非集谛因。由顺解脱分等善根,与流转相违故。所余世间所有善根,因此生故;转更明盛。由此因缘,彼所摄受自类种子,转有功能,转有势力;增长种子,速得成立。复由此种子故;彼诸善法,转明盛生。又复能感当来转增转胜,可爱可乐,诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故;薄伽梵说:有眼界、色界、眼识界,乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说:恶叉聚喩。由于阿赖耶识中,有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识,修善法故;方得转灭。此修善法,若诸异生,以缘转识为境作意方便住心,能入最初圣谛现观。非未见谛者,于诸谛中未得法眼,便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者,修如是行已;或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已,亦能通达阿赖耶识。当于尔时,能总观察自内所有一切杂染;亦能了知自身,外为相缚所缚,内为粗重缚所缚,复次修观行者,以阿赖耶识、是一切戏论所摄诸行界故;略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。为一聚已;由缘真如境智,修习、多修习故;而得转依转依无间,当言已断阿赖耶识。由此断故;当言已断一切杂染。当知转依、由相违故;能永对治阿赖耶识。

阿赖耶识决择 阿赖耶识决择

p0778

瑜伽五十一卷一页至十二广说

阿赖耶识流转相 阿赖耶识流转相

p0779

瑜伽五十一卷四页云:若略说阿赖耶识、由四种相,建立流转。云何四相建立流转?当知建立所缘转故,建立相应转故,建立互为缘性转故,建立识等俱转转故。如彼广说。

阿赖耶识三种差别 阿赖耶识三种差别

p0780

摄论一卷十六页云:此中三种者:谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别,二、我见熏习差别,三、有支熏习差别。

阿赖耶识四种差别 阿赖耶识四种差别

p0780

摄论一卷十七页云:四种者:一、引发差别,二、异熟差别,三、缘相差别,四、相貌差别。此中引发差别者:谓新起熏习。此若无者;行为缘识,取为缘有,应不得成。此中异熟差别者:谓行有为缘,于诸趣中,异熟差别。此若无者;则无种子。后有诸法,生应不成。此中缘相差别者:谓卽意中我执缘相。此若无者;染污意中我执所缘,应不得成。此中相貌差别者:谓卽此识、有共相,有不共相,无受生种子相,有受生种子相等。共相者:谓器世间种子。不共相者:谓各别内处种子。共相、卽是无受生种子。不共相、卽是有受生种子。对治生时,唯不共相所对治灭。共相为他分别所持,但见清净。如瑜伽师,于一物中,种种胜解,种种所见,皆得成立。如彼广说。

阿赖耶识所缘转相 阿赖耶识所缘转相

p0780

瑜伽五十一卷四页云:云何建立所缘转相?谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别执受故,二、由了别外无分别器相故。了别内执受者:谓能了别遍计所执自性妄执习气,及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色;唯有习气执受了别。了别外无分别器相者:谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故,于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时,内执膏炷,外发光明;如是阿赖耶识、缘内执受、缘外器相、生起道理、应知亦尔。复次阿赖耶识、缘境微细。世聪慧者、亦难了故。复次阿赖耶识、缘境无废,时无变易。从初执受刹那、乃至命终、一味了别而转故。复次阿赖耶识、于所缘境,念念生灭;当知刹那相续流转、非一非常。复次阿赖耶识、当言于欲界中,缘狭小执受境。于色界中,缘广大执受境。于无色界、空无边处、识无边处,缘无量执受境。于无所有处,缘微细执受境。于非想非非想处,缘极微细执受境。如是了别二种所缘故;于所缘境,微细了别故;相似了别故;刹那了别故;了别狭小执受所缘故;了别广大执受所缘故;了别无量执受所缘故;了别微细执受所缘故;了别极微细执受所缘故;应知建立阿赖耶识所缘转相。

阿赖耶识唯是无覆无记 阿赖耶识唯是无覆无记

p0782

成唯识论三卷三页云:法有四种。谓善、不善、有覆无记,无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶?此识唯是无覆无记异熟性故。异熟若是善染污者;流转还灭,应不得成。又此识是善染依故。若善染者;互相违故;应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者;如极香臭,应不受熏。无熏习故;染净因果,俱不成立。故此唯是无覆无记。覆、谓染法。障圣道故。又能蔽心,令不净故。此识非染,故名无覆。记、谓善恶。有爱非爱果及殊胜自体,可记别故。此非善恶,故名无记。

阿赖耶识相应转相 阿赖耶识相应转相

p0780

瑜伽五十一卷五页云:云何建立相应转相?谓阿赖耶识、与五遍行心相应法,恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者,亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受,一向不苦不乐,无记性摄。当知余心法,行相亦尔。如是遍行心所相应故,异熟一类相应故,极微细转相应故,恒常一类缘境而转相应故,不苦不乐相应故,一向无记相应故;应知建立阿赖耶识相应转相。

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