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八弃 八弃

比丘尼的八波罗夷罪波罗夷华译为断头,又译作弃,意思是犯了此罪的人,就会被摈弃于佛法的门外

八热地狱 八热地狱

又名八炎火地狱,即:一、等活,又名想地狱,狱中众生手生铁爪,互相嗔恨,怀毒害想,以爪相攫,或砍刺磨棒,作已死想,冷风吹之,皮肉还生,复苏如故,等于前活,故名等活。以人间五十年为四天王天一日一夜,其寿五百岁,以四天王天寿为此狱一日一夜,其寿五百岁,这是杀生的人所堕的地狱;二、黑绳地狱,狱卒以黑热铁绳绞勒罪人。以人间一百岁为忉利天一日夜,其寿一千岁,以忉利天寿为一日夜,此地狱寿一千岁,凡杀生偷盗者堕此狱;三、众合地狱,有名堆压地狱。狱中有大石山,罪人进狱后,山自然合拢,堆压罪人,骨肉糜碎。以人间二百岁为夜摩天一日夜,其寿二干岁。以彼天寿为此狱一日夜,其寿二千岁,凡杀生、偷盗、邪淫者堕此狱;四、叫唤地狱,狱卒将罪人掷入大锅中,沸汤烹煮,受诸痛苦,号啕叫唤。以人间四百岁为兜率天一日夜,其寿四千岁,以彼天寿为此狱一日夜,此地狱寿四千岁,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此狱;五、大叫唤地狱,罪人被沸汤烹煮后,业风吹活,又被捉回热铁锅中煎熬,痛苦更甚,大声号叫。以人间八百岁为化乐天一日夜,其寿八千岁,以彼天寿为此狱一日夜,其寿八千岁,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语者,堕此狱;六、烧炙地狱,又名焦热地狱、炎热地狱,此狱以铁为城,烈火猛焰,内外烧炙,皮肉糜烂,痛苦万端。以人间千六百岁为他化天一日夜,其寿万六千岁。以他化天寿为一日夜,此狱寿万六千岁,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见者堕此狱;七,大烧炙地狱,又名大焦热地狱、大极热地狱,把罪人放铁城中,烈火烧炙,城内外皆赤,又有火坑,火焰炽盛,坑两岸又有火山,捉罪人贯铁叉上放火中烧。但前六地狱根本别处一切诸苦,十倍具受,不可具说,其寿半中劫,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见并污净戒尼者所堕地狱;八、阿鼻地狱,又名无间地狱,罪人在地狱受苦无间,包含趣果无间(招受果报不经他世,现世即报)、受苦无间(受苦无间断)、时无间(于一劫中受苦不间断)、命无间(受苦之寿命相续不间断)、形无间(身形生死流转中无间隙)等五种无间,为极苦之地狱。此无间地狱寿一中劫,凡造五逆罪、拨无因果、诽谤大乘、犯四重、虚食信施者堕此地狱。

八忍 八忍

四法忍与四类忍,合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍,这四法忍,忍可印证欲界四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍,这四类忍,忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。

八忍八智 八忍八智

又名十六心,是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍,即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智,即断苦惑已,而正证理之智;三、集法忍,即断欲界集谛下见惑之智;四、集法智,即断集惑已,而正证理之智;五、灭法忍,即断欲界灭谛下见惑之智;六、灭法智,即断灭惑

八神变 八神变

八变化条。

八胜处 八胜处

八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定,因它是引发胜知胜见的依处,所以叫做胜处,即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

八胜处 八胜处

八背舍条。

八圣 八圣

1.指声闻乘四向四果。2.即八圣道

八圣道 八圣道

又名八正道。见八正道条。

八十八佛 八十八佛

五十三佛三十五佛,称为八十八佛称念礼拜此八十八佛,和至心忏悔者,可消五无间罪及罪灭福生。详见五十三佛条,和三十五佛条。

八十八品见惑 八十八品见惑

在三界中见惑的品数共有八十八,那是迷惑苦集灭道之理而生的品数。贪、嗔、癡、慢、疑、身见、边见、邪见见取见戒禁取见等为根本惑,此十惑在欲界中,共有三十二品,即在苦谛下有十惑(即身见、边见、邪见见取见戒禁取见、贪、嗔、癡、慢、疑),在集谛下有七惑(即邪见、见取见、贪、嗔、癡、慢、疑),在灭谛下有七惑(即邪见、见取见、贪、嗔、癡、慢、疑),在道谛下有八惑(即邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、癡、慢、疑)。又在色界和无色界中各有二十八品,那是在四谛下之惑皆除去嗔之一惑,因上界为定地,非如欲界之为散地,都已没有了嗔恚的粗动。色界与无色界中见惑的品数,在苦谛下有九惑,在集谛下有六惑,在灭谛下有六惑,在道谛下有七惑。以上三界合共在四谛之惑为八十八,都要在见道十五心之间断之,故又叫做“八十八使之见惑”。兹列表说明如右:

八十诵律 八十诵律

书名,是根本的律藏,在如来灭后结集三藏的时候,优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出,故名八十诵律

八十一品思惑 八十一品思惑

小乘说思惑品数有十、即欲界有贪嗔痴慢四惑,色界与无色界各有贪痴慢三惑,合而为十。此十惑分九地九品渐断之,九地者,欲界五趣为一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,即上上品,上中品,上下品,中上品,中中品,中下品,下上品,下中品,下

八十种好 八十种好

又名八十随形好,即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身

八识 八识

眼识耳识鼻识舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学,把一心分八识。兹列表说明如下:

┌1眼识──眼根缘色尘┐

│2耳识──耳根缘声尘│

│3鼻识──鼻根缘香尘├识(了别为义)──────────────┐

│4舌识──

八识二无我 八识二无我

八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识阿赖耶识,即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见,要转八识成四种清净智,才是清净正智,即转前五识为成所作智,第六意识为妙观察智,第七末那识为平等性智,第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智,便可

八识体别 八识体别

所有八识体性各别不同,这是唯识宗正义

八识体一 八识体一

所有八识体性都是一体,这是唯识宗异义

八识田 八识田

所有世间法和出世间法的一切种子,都收藏在第八识里,遇到缘,就会发行现行,像是田地放下了种子就会生出果来一样,所以叫做田。

八识心王 八识心王

心王是能缘外境精神主体,为虑知的根本,也是识的自性,此心王含有八种识,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识,故又名八识心王

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