成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
佛缘网站 佛教词典 全部词汇 三藏法数
八识 八识

[出宗镜录] 一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。而能齅者。是名鼻识。四舌识谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。五身识谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。六意识谓意以法缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能

八识缘境广狭 八识缘境广狭

[出宗镜录并瑜伽地论] 一眼缘唯实唯量境谓眼见色时。即有识生。能缘青黄赤白实有之色。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能见色。未起分别。是故所缘之境狭也。(性境者。谓现前所有实见之境也。现量者。谓见现前之色而能量度也。)二耳识缘唯实唯量境谓耳闻声时。即有识生。能闻言语等实有之声。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能闻声。未起分别。是故所缘之境狭也。三鼻识缘唯实唯量境谓鼻齅香时。即有识生。能齅好恶实有之香。名为性境。此识对境。名为现量。以其

八万四千尘劳 八万四千尘劳

[出华严孔目] 八万四千恃劳者。尘即染污之义。谓种种邪见烦恼。能染污真性也。劳即劳役也。谓众生邪见烦恼劳役不息。轮转生死。无有尽时。论其尘劳根本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千

八万四千法门 八万四千法门

[出贤劫经] 八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生

八妄想 八妄想

[出宗镜录] 一自性妄想谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差别妄想谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差别妄想。(可见可对色者。即青黄等色。眼可见。亦可对也。不可见可对色者。即声香味触四者。虽不可见。而有对于耳鼻舌身也。不可见无对色者。即意识缘过去所见之境。皆不可见。亦无表对也。)三摄受积聚妄想谓妄计色受想行识五蕴之法。摄持聚集。而成一切众生。是名摄受积聚妄想。四我见妄想谓于色受想行识五蕴法中。

八位胎脏 八位胎脏

[出法苑珠林] 一羯罗篮梵语羯罗篮。华言凝滑。谓初受胎七日。父母二气凝聚。状如凝酥。故名羯罗篮。二遏部昙梵语部昙。华言遍。谓受胎二七日。状如疮疱。故名遏部昙。三闭尸梵语闭尸。华言凝结。谓受胎三七日。状如就血。或云聚血。或云软肉。故名闭尸。四健南梵语健南。华言凝厚。谓受胎四七日。渐已坚厚。虽有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五钵罗奢佉梵语钵罗奢佉。华言形位。谓受胎五七日。肉团增长。四支身分之相初现。故名钵罗奢佉。六毛发爪齿位谓受胎六七日

八依 八依

[出瑜伽师地论] 一施设依施设犹建立也。谓人依五蕴中假用言说。施设我及众生。各各不同。有如是生类。如是种姓。如是名字。如是饮食。如是苦乐寿夭等。是名施设依。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二摄受摄受。含摄容受也。谓人依于父母妻子奴婢僮仆等。以为我所摄受。故名摄受依。三住持谓人依段触思识四种之食。则能摄养诸根。住立支持。故名住持依。(段食者。段即分段。谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根也。触食者。谓眼识等所对色等诸尘柔软细滑等

八义证有本识 八义证有本识

[出瑜伽师地论] 谓第八识。是出生一切善恶诸法之根本。故名本识。今论以此八义。证第八识之相也。一依止执受谓此识能为染净诸法之所依止。执持不失。是名依止执受。二最初生起谓此识最初于母腹托胎之时。如礠石吸铁。是名最初生起。(礠石喻识。铁喻父精母血。)三有明了性谓此识于一切善恶无记三性诸法。皆悉明了分别。无有暗昧。是名有明了性。(无记性者。谓不善不恶之性也。)四有种子性谓此识能任持世间出世间诸法种子。令不散失。是名有种子性。五业用差别此识随染缘而造恶

八音 八音

[出法界次第] 八音者。谓如来所出音声。言辞清雅。令诸众生闻即解悟。而有此八种也。一极好音谓一切诸天二乘菩萨。虽各有好音。未足为极。唯佛言声。闻者无厌。得入妙道。好中之最。故名极好音。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二柔软音谓佛以慈善为心。所出音声。巧顺物情。能令闻者喜悦。皆舍刚强之心。故名柔软音。三和适音谓佛常居中道。妙解从容。所出音声。和雅调适。能令闻者心皆融释。因声会理。故名和适音。四尊慧音谓佛德位尊高。慧心明彻。所出音声。能令闻者尊重。

八正道 八正道

[出法界次第] 谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅盘。故名为道。(梵语涅盘。华言灭度。)一正见谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。(无漏道者。即戒定慧。修此道者。能断三界有漏生死也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)二正思惟谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟。三正语谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四正业谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正

八支语 八支语

[出显扬圣教论] 一上首语首。始也。谓佛凡有所说。必以趣向涅盘之道而为首先。故名上首语。(梵语涅盘。华言灭度。)二美妙语谓佛所说法。言辞柔软。嘉美微妙。令人乐闻。故名美妙语。三显了语谓佛说法。随机演畅。于诸事理。显白明了。故名显了语。四易解语谓佛说法。善巧方便。令诸众生即得解悟。故名易解语。五乐闻语谓佛说法。称适机宜。语音宣畅。事理该明。当机之众。无不喜乐听闻。故名乐闻语。六无依语谓佛说法。随机开导。无所依着。亦不希望他人信已而后为说。故名无

八智 八智

[出四教仪集诖] 一苦法智苦是欲界生死之苦。法是所证真如之理。智是能证之智。高观欲界生死之苦。真智发而证真如之理。是名苦法智。二苦类智谓观欲界苦谛之净。复观上二界苦谛。真智明发。是欲界苦法智之流类。是名苦类智。(上二界者。谓色界无色界也。)三集法智谓观欲界集谛见惑。真智明发而证真如之理。是名集法智。四集类智谓观欲界集谛之净。复观上二界集谛。真智明发。是欲界集法智之流类。是名集类智。五灭法智谓观欲界灭谛。灭前苦集。真智明发而证真如之理。是名灭法

八种变化 八种变化

[出法界次第] 一能作小谓菩萨变化力。能化自他之身而作小身。或化世界内所有小物。皆如微尘。是名能作小。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二能作大谓菩萨以变化力。能化自他之身而作大身。或化世界内所有大物。乃至满虚空中。是名能作大。三能作轻谓菩萨以变化力。能令自己身轻。亦能令人身轻。或使世界及所有物。悉令轻如鸿毛。是名能作轻。四能作自在谓菩萨以变化力。能以大为小。以小为大。以长为短。以短为长。如是等相。种种自在无碍。是名能作自在。五能有主

八种人起塔 八种人起塔

[出翻译名义] 一如来如来有三义。若云无所从来。亦无所去。此法身义也。第一义谛名如。正觉名来。此报身义也。乘如实道。来成正觉。此应身义也。谓如来万德悉备。三觉俱圆。天上人间。所共尊仰。是故灭后。应当起塔供养。(第一义谛者。谓实相中道之理。无二无别也。万德者。万行功德圆满也。三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)二菩萨菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉众生。又云觉有情。谓菩萨上求道。下化众生。悯物情重。随类现身。度脱无量。是故灭后。应当起塔供养。三

八种言 八种言

[出瑜伽师地论] 言即言音。瑜伽师地论云。为法师者。处众宣说。当具八种言也。一可喜乐言谓法师说法。须有经文证据。其未解者。更为譬喻而说。文句清雅。言词显了。人若听者。无不欣喜好乐。故名可喜乐言。二开发言谓法师说法开发深隐之义。令其显了。复开发粗浅之义。令解深妙。使大小之机获益。故名开发言。三善释难言释即解释。难即疑难。谓法师说法。人若有疑难咨问。须善解释。令义理分明。易得开解。故名善释难言。四善分析言谓法师说法。辩才无碍。能以善巧言词。于

八种异熟因果 八种异熟因果

[出华严经] 谓现生所作之因。而于异世成熟其果也。盖业通三世。如前世所作之因皆善则现世受其福报。所作之因不善。则现世受其恶报。又如今世所作善恶之因不同。后世成熟善恶果报亦异。故此异熟因果。凡有八种焉。一寿量圆满菩萨修行。于诸众生起大慈悯。无杀害心。以此为因。异生感果。即得寿命长远。无诸损减。修习善法。利己利人。是名寿量圆满。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二色相圆满谓菩萨修行。于诸如来菩萨形像之前。及诸黑闇之外。施以灯烛。令其光明。

八种喻 八种喻

[出涅盘经] 一顺喻谓佛说法。随顺世谛次第。从小向大而为喻也。如经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。如是渐次。乃至大海满。如来法雨。亦复如是。众生戒满。乃至解脱满。解脱满故涅盘满。是中顺喻。(梵语涅盘。华言灭度。)二逆喻谓佛说法。逆于决谛次第。从大向小而为喻也。如经云。大海有本。所谓大河。大河有本。所谓小河。小河有本。所谓大池。如是乃至沟浍有本。所谓大雨。如来亦复如是。涅盘有本。所谓解脱。乃至持戒有本。所谓法雨。是名逆喻

八种粥 八种粥

[出十诵律] 佛在迦尸国竹园中。与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥。持诣竹园。以施佛僧。故有八种之名。(梵语比丘。华言乞士。居士者。清净自居也。)一酥粥酥粥者。谓以牛马等酥和于米粟。煮为粥也。二油粥油粥者。谓以荏酥麻等油和于米粟。煮为粥也。三胡麻胡麻粥者。谓取胡麻子和于米粟。煮为粥为也。四乳粥乳粥者。谓以牛马等乳和于米粟。煮为粥也。五小豆粥小豆粥者。谓以绿豆赤喜等和于米粟。煮为粥也。六摩沙豆粥摩沙豆。疑即大豆也。盖梵语摩诃。华言大。今云摩

百八烦恼 百八烦恼

[出天台四教仪集注] 昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平三种不同。则成十八烦恼。又六根六尘好恶平三种。起苦受。不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。更约过去未来现在三世。各有三十六种。总成一百八烦恼也。(好恶平三种不同者。如色尘有好色。有恶色。其不好不恶之色。名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义。苦受对恶尘而起。乐受对好尘而起。不苦不乐受对平尘而起。)

百八三昧 百八三昧

[出大智度论] 首楞严三昧梵语首楞严。华言健相分别。梵语三昧。华言正受。亦云正定。谓菩萨住是三昧。则于诸三昧行相。多少浅深。悉能分别了知。而一切魔恼。不能破垓。是名首严三昧。宝印三昧谓菩萨住是三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中法宝为最。今世后世夃至涅盘。能为利益。是名宝印三昧。(梵语涅盘。华颤灭度。)师子戏三昧谓菩萨住是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。于诸外道。强者破之。信者度之。譬犹师子戏时。而能制伏诸兽也。是名师子戏三昧。妙月三

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部