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佛缘网站 佛教词典 全部词汇 三藏法数
二十八宿 二十八宿

[出法苑珠林] 大集经云。佛告娑婆世界主大梵天等言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土。养育众生。大梵天王等白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。于四方中各有所主。如云角宿。主于众鸟。亢宿主于出家圣道等。尔时佛告梵王等言。我亦使诸曜星辰。摄护国土。养育众生。汝等宣告。今彼得知。如我所分国土众生。各各随分摄护养育。故说二十八宿所属不同。各有威灵护卫也。(梵语娑婆。华言华忍。)一东方七宿角宿主于众乌。亢宿主出家圣道者。氐宿主水主众生。房宿主行

二十八天 二十八天

[出天台四教仪] 一欲界六天一四王天。东方持国天王。南方增长天王。西方凘目天王。北方多闻天王。二忉利天。梵语忉利。华言三十三。往世三十三人。同修胜业。同生此天。三须夜摩天。梵语须夜摩。华言善时分。谓此天时时唱快乐故。又云受五欲境。知时分。四兜率陀天。梵语兜率陀。华言知足。谓此天于五欲境。知止足故。五化乐天。谓此天自化五尘而娱乐故。六他化自在天。谓此天假他所化乐事以成己乐。即欲界天主。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。五尘者。色尘。声

二十空 二十空

[出般若经] 一内空谓内之眼耳鼻舌身意六根。皆无自性。故名内空。二外空谓外之色声香味触法六尘。皆无自相。故名外空。三内外空谓六根六尘六识。都无自性。故名内外空。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)四空空谓一切法皆空。此空亦空。故名空空。五大空谓小乘四谛十二因缘诸法。皆空无有。故名大空。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六竹。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死也。)六小空。(亦

二十难 二十难

[出四十二章经] 一贫穷布施难谓人自厄于贫乏。而能随力辍己济人。是为难也。二豪贵学道难谓人处于豪贵。而能厌于欲乐。折节求道。是难也。三判命必死难谓人能尚义轻生。决志判命。或为法舍身。济彼饥苦。或为忠臣。以死徇节。是为难也。四得睹佛经难谓人或生边地。不知出世之法。欲得见闻受持如来正教。是为难也。五生值佛世难谓人不结胜因。不修众善。而欲值佛出世。是为难也。六忍色离欲难谓人多为情欲所惑。而能制伏妄念。舍离欲心。是为难也。七见好不求难谓人见彼富贵荣

二十五护戒神 二十五护戒神

[出法苑珠林] 护戒神者。谓五戒之中。各有五神为作卫护也。灌顶经云。若持五戒者。有二十五善神卫护其身。在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥也。一护不杀戒五神一茶蒭毗愈陀尼。护持戒人身。辟除邪鬼。二输多利输陀尼。护持戒人六情。悉令完具。三毗楼遮那世波。护持戒人腹内。使五藏平调。四阿陀龙摩坻。护持戒人血脉。悉令通畅。五婆罗桓尼和婆。护持戒人爪指。无所毁伤。(六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。肾也。)二护不盗戒五神一坻摩阿毗婆驮

二十五三昧破二十五有 二十五三昧破二十五有

[出法华玄义] 梵语三昧。华言正定。二十五三昧。破前二十五有者。约理对治。随义以立名也。盖欲色无色三界。虽苦乐不同。然实有生死执着。故以此无垢等三昧之法。一一破之。令诸众生出于诸有也。一无垢三昧破地狱有谓菩萨由净诸业惑。证于无垢三昧。愍彼众生。受于地狱之苦。故以此三昧。令其修行。出离重垢所报之处也。(重垢即恶业报。处即地狱也。)二不退三昧破畜生有谓菩萨修于持戒禅定。破诸恶业。自获不退。证于不退三昧。愍彼众生。受畜生苦。故以此三昧。令其远舍诸恶

二十五有 二十五有

[出天台四教仪] 二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之谓也。然梵王天。无想天及五那含天。总在四禅天中而别出其名者。以外道梵王天为生万物之主。计无想天以无心为涅盘。计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有。以对破外道之计也。(六道者。即天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一四洲为四有谓东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越也。(梵语弗子逮。华言胜。梵语瞿耶尼。华言牛货。梵语阎浮提。华言券金汌。梵语郁单越。华言胜处。)二四恶趣

二十五圆通 二十五圆通

[出楞严经] 性体周遍曰圆。妙用无碍曰通。乃一切众生。本有之心源。诸佛菩萨所证之圣境也。而有二十五种者。谓诸菩萨及大罗汉。于六尘六根六识七大。各各悟入不同故也。此由阿难。于楞严会上。虽闻根尘同源。缚脱无二之旨。而未达圆通本根。请佛开示。如来于是间诸弟子。最初发心。方便令其各各自陈证悟之由。使阿难晓了圆通法门所入之处也。然论圆通。本无优劣。如来令文殊选择。而唯取观音耳根者。盖为此方之人。耳根聪利。闻法易解。当以音闻而为教体。故持取观音耳根。为

二十五种外道冥谛 二十五种外道冥谛

[出华严经随疏演义钞] 二十五种冥谛者。乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道。亦修禅定。有神通力。知八万劫中事。八万劫前。冥然不知。谓之冥谛。从冥初自性。生智大。乃至神我。开成二十五谛。合为九位也。(梵语迦毗罗。华言黄色。劫。梵具云劫波。华言分别时节。)一冥初自性谓此外道。以八万劫前之事。冥然不知之处。昧为自性。故云冥初自性。二智大智大亦名觉大。即增长之义。谓冥初之际。觉知增长。故云从冥初生智大。三我心我心亦名我慢。即我执也。谓由觉知。生我慢心。

二十种烦恼随眠 二十种烦恼随眠

[出瑜伽师地论并显扬圣教论] 烦恼者。谓见思无明。昏烦之法。恼乱心神也。由此烦恼。随逐众生。眠伏藏识之中。故名随眠。(藏识者。藏有含藏之义。即第八识也。)一不定地随眠不定地即欲界也。谓欲界散乱。不修禅定。以散乱故。眼等诸根烦恼。随逐不舍。故名不定地随眠。二定地随眠定地即色界无色界也。谓此二界能修禅定。虽修禅定离欲界苦。而于定地贪痴爱慢诸见烦恼。随伏不舍。故名定地随眠。三随逐自境随眠谓于三界中各各自分境上。所摄诸见烦恼。随根起灭。潜伏不舍。故名

二十种烦恼现行 二十种烦恼现行

[出瑜伽师地论] 一随所欲现行谓在家之人。未离诸欲。而于篁欲之境。起种缠缚之业。相续不舍。故名随所欲现行。二不随所欲缠现行谓出家之人。不随世间欲乐之境。而生厌离之心。相续不舍。故名不随所欲缠现行。三无所了知现行谓住恶说法之人。于善恶法。不生分别。于一切境界。无所了知。由此痴惑之心。相续不舍。故名无所了知现行。四有所了知现行谓住善说法之人。于一切法而生分别。于善法令向。于恶法令舍。由此了知之心。相续不舍。故名有所了知现行。五粗烦恼现行谓贪

二十种随烦恼 二十种随烦恼

[出华严经随疏演义钞] 谓诸昏烦恼乱心神之法。随逐众生。造无量业。故名随烦恼也。一忿随烦恼暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境。即发暴怒。恼乱其心。是名忿随烦恼。二恨随烦恼恨即怨恨。谓由忿怒不舍。结诸怨恨。恼乱其心。是名恨随烦恼。三覆随烦恼覆即隐覆。谓自作罪恶。不能忏悔。故意隐覆。惟恐人知。恼乱其心。是名覆随烦恼。四恼随烦恼恼即热恼。谓外遇违情之境。热恼于心。不自安隐。是名恼随烦恼。五嫉随烦恼嫉即嫉妒。谓持心不平。常怀嫉妒。恼乱于心。是名嫉随

二十种 送獾滥 二十种小乘外道涅盘

[出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅盘论] 一小乘外道论师此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅盘。(阴即身也。梵语涅盘。华言灭度。)二外道方论师此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅盘。(诸方即四方也。)三外道风仙论师此外道师。说风能生长命物。能杀命物。风造万物。能坏万物。名风为涅盘。(命物者。谓有命之物也。)四外道韦陀论师此外道师。说从那罗延天齌中生大莲华。从莲华生梵天祖公。一切有命无命物。从梵天

二十重华藏庄严世界海 二十重华藏庄严世界海

[出华严经] 谓此世界。住在香水海中莲华之上。种种妙宝庄严。含藏一切世界。深广无穷也。此世界海。有须弥山。微尘数风轮所持。此微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏。能持普光摩尼庄严香水海。此香水海。出大莲华。名种种光明药香幢。此世界海。住在其中。四方均平。清净坚固。金刚轮山。周帀围绕。地海众树。各有区别。金刚轮山内所有大地。一切皆以金刚所成。诸摩尼宝以为间错。普现如来所有境界。如天帝网。于中布列。此大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。一一妙宝充满

二十诸天 二十诸天

[出天传] 自古列十六天像。各有所主。以其有呵护之功也。增日月及娑竭龙王阎摩罗王者。谓日则破闇。月则照夜。龙则秘藏法宝。阎摩则掌于幽冥。故加此四天。通为二十天也。一梵天王梵。梵语具云梵囕摩。华言离欲。又云清净。谓此天王。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。统领梵众。即法华经称娑婆世界主尸弃大梵。主大千世界者是他。(梵语娑婆。华言能忍。梵语尸弃。华言顶髻。又云火。由修火定而悟道故也。)二帝释天主帝即天市释。梵语具云释提桓因。华言能天主。言帝

二时 二时

[出大智度论] 一迦罗时梵语迦罗。华言实时。谓佛于律中。诫诸弟子。听时食。遮非时食。实有其时。故名实时。论云。毗尼结戒。是世界中实。非第一义中实。是也。(梵语毗尼。华言善治。)二三摩耶时梵语三摩耶。华言假时亦名短时长时。论中广约三世无相。时法无实。故名假时。亦名短时长时者。谓不同外道定执。盖是假设长短而无其实。故若短若长。悉名三摩耶。(三世者。过去未来现在也。)

二食 二食

[出法华文句] 一法喜食谓闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名法喜食。二禅悦食谓以禅法资其心神。而得禅定之乐。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名禅悦食。

二世间 二世间

[出翻译名义] 世即隔别之义。间即间差之义。故名世间。一众生世间谓一切有情众生。皆假五阴和合。众共而生。名为众生。又复各各差别不同。故名众生世间。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二器世间谓一切无情世界。皆假山河大地而成。有侧有仰。名之为器。又复各各差别不同。故名器世间。

二殊胜 二殊胜

[出楞严经] 此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。二下合众生同一悲仰谓菩萨所证圆通之理。与众生本有之心。迷悟虽殊。体元不二。故能起同体大悲。拔众生苦。冥应十方。等施无畏。设有所求。随愿满足。是为殊胜。

二宿因力 二宿因力

[出华严经疏] 宿因力者。谓遮那世尊宿世愿因。为化众生。发愿修行而成佛果。为酬宿愿。故今出世。悲智双运。行愿齐周。乃以无障解脱之智。顿阐华严一乘圆教法门。普令法界众生。深悟如来智慧。然佛宿因虽多。略开二种焉。一大愿力谓佛于因中。发大誓愿。度诸众生。今已成佛。乘大愿力。示现十方世界。说法度生。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上输。是也。(梵语毗虑遮那。华言遍一切处。亦云光明遍照。)二昔行力谓佛昔于无量劫。依愿起行。行成得果。

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