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红史 红史

Hong shi

藏文佛教史籍。藏传佛教蔡巴噶举派学者蔡巴·贡噶多吉着。成书于元至正六年(1346)。全书分4部分:①印度古代王统及释迦牟尼事迹,包括佛教关于宇宙和人类发生、发展的传说;②中原各王朝历史。一般只记朝代更迭,但对唐代除记叙帝系和玄奘取经等内容外,对文成、金城两公主与吐蕃赞普联姻,也给予一定篇幅,且申明资料源于汉文史籍。对南宋恭帝赵( )

、即合尊大师皈依藏传佛教萨迦派后,又被元帝赐死的事迹记述甚详,足以补汉文史籍之不足;③记载直至元末的蒙古王统、帝系;④吐蕃王朝至萨迦派掌权的藏族历史。对吐蕃王统,以及萨迦派、噶当派、噶举派等的源流和世系有扼要的记述;对噶举派中塔布噶举系的噶玛巴、帕木竹巴、止贡巴等支系的历史,也分别有所介绍。

本书原有不同的抄本传世,1981年民族出版社刊行铅印本,乃经藏族学者东嘎·洛桑成烈校阅、注释,为目前最为完整的版本。1964年,日本藏学家稻叶正就、佐藤长有日译本。明嘉靖十七年(1538)格鲁派僧人班钦·索南札巴着《新红史》,系据此书改编而成。1971年意大利藏学家杜齐有《新红史》英译本。(王辅仁)

洪武南藏 洪武南藏

Hongwunanzang

明代刻造的3个官版中最初版本。又名《初刻南藏》。明洪武五年(1372)敕令于金陵(今江苏南京)蒋山寺开始点校,至洪武三十一年刻完。全藏678函,千字文编次天字至鱼字,1600部,7000多卷。永乐六年(1408)遭火焚毁。保留下来的唯一印本,址以1934年才在四川省崇庆县上古寺中发现,已略有残缺,并杂有部分补抄本和坊刻本在内。

护法 Dharmapala 约6世纪中叶 护法(Dharmapala 约6世纪中叶)

Hufa

古印度大乘佛教瑜伽行派论师。音译达磨波罗。为南印度达罗毗荼国建志补罗城一大臣之子。幼怀雅量,长志弘远。出家修学佛法后,周游四方,深究内外学。曾在中印度与小乘佛教和佛教以外的宗教学派辩论,名声大扬。据说曾受学于陈那,研究由无著、世亲开创的大乘唯识学说。在主持那烂陀寺时,弟子众多,戒贤、最胜子、胜友、智月等皆出其门下。29岁离那烂陀寺,至菩提伽耶修习禅观,从事著作。32岁逝世。在佛学方面,继承陈那的有相唯识说主张“境不离识”。又依据《密严经》,提出“四分说”,认为自证分复有能、所,另有证自证分体认自证分,调和种子说中的新熏与本有两种对立主张。他认为种子既有本有,又有新熏,二者均发生作用,都可以有无漏种子。在因明学说方面,着重三支作法的比量形式,发展了概念的“简别”理论,开始将因明引向形式主义。相传他有很多关于因明的著作,内容不详。据玄奘和义净所传,他在声明(文字学)方面的造诣也很高。对世亲的《广五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》作过注释。其学说经过玄奘的传译和弘扬,盛行于中国。主要著作有:《成唯识宝生论》、《广百论释》、《观所缘论释》。(罗炤)

华严经 Bud dhavatamsaka mahavai pul yasutra 华严经(Bud dhavatamsaka-mahavai pul yasutra)

Huayanjing

佛教经典。全称《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,以后传播到西北印度和中印度。有人认为,在梵本《树严经》及《大方广佛华经》(第58卷)中都提到 ysa 一字,这是于阗文而不是梵文。因此,该经出现的年代和传播的地区还有待进一步研究。

译本 汉译3种:①东晋佛陀跋陀罗译,60卷34品,称《旧(晋)译华严》或《六十华严》;②唐实叉难陀译,80卷39品,称《新译华严》或《八十华严》;③唐贞元中般若译,40卷,称《四十华严》,为经中《入法界品》的别译,全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。此外,传译该经中某一品或一部分的亦不少。从东汉支娄迦谶译此经别行本《兜沙经》(《如来名号品》)开始,至唐时止,据法藏《华严经传记》所载,这类别行译本有35部之多。各译本中,以唐译《八十华严》品目完备,文义畅达,最为流行。其中重要的有支谦译《菩萨本业经》(光明觉品)1卷;聂道真译《诸菩萨求佛本业经》(净行品)1卷;竺法护译《菩萨十住行道品》(十住品)1卷;祗多蜜译《菩萨十住经》(十住品)1卷;鸠摩罗什译《十住经》(十地品)4卷;竺法护译《等日菩萨所问三昧经》(十宝品)3卷;竺法护译《度世品经》(离世间品)6卷;圣贤译《罗摩伽经》(入法界品)3卷;地婆诃罗译《大方广佛华严经》(入法界品)1卷。藏文大藏经丹珠尔中亦有《华严经》,共45品,原本来自于阗,译者胜友、智军,校者遍照。

《华严经》的梵文本目前只发现《十地经》(相当于《十地品》)和《树严经》(相当于《入法界品》)。在印度,这两本经是单独传播的,在尼泊尔则列入“九法”之中,中国也有单译本。

内容 主要发挥辗转一心,深入法界,无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。汉译实叉难陀的80卷本,主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别,以及依此修行实践证得广大无量功德等,最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。中心内容是从“法性本净”的观点出发,进一步阐明法界诸法等同一昧,一即一切、一切即一,无尽缘起等理论。在修行实践上依据“三界唯心”的观点出发,进一步阐明法界诸法等同一味,一即一切、一切即一,无尽缘起等理论。在修行实践上依据“三界唯心”的教义,强调解脱的关键是在心(阿赖耶识)上用功,指出依十地而辗转增胜的普贤愿行,最终能入佛地境界即清净法界。所提出的十方成佛和成佛必须经过种种十法阶次等思想,对大乘佛教理论的发展有很大影响。

此经在隋唐时弘传极盛,终于出现了专弘《华严经》教观的华严宗。7世纪中,新罗僧人义湘来唐受学于智俨,回国后成为朝鲜华严宗初祖。8世纪中,此经在日本已有流传,后有唐道睿东渡弘传《华严经》,为日本华严宗初祖。

注疏 在印度有龙树的《大不思议论》(一部分汉译为《十住毗婆沙论》),此外有世亲的《十地经论》和金刚军、坚慧的《十地品释》等。中国的注疏甚多,最主要的有隋吉藏《华严经游意》1卷,杜顺《华严五教止观》1卷;唐智俨《华严搜玄记》10卷、《华严孔目章》4卷、《华严五十要问答》2卷,法藏《华严经探玄记》20卷、《华严经旨归》1卷、《华严经文义纲目》1卷、《华严经传记》5卷、《华严一乘教义分齐章》(又称《五教章》)4卷、《华严经问答》2卷、《华严策林》1卷、《华严经义海百门》1卷、《华严游心法界记》1卷、《修华严奥旨妄尽还原观》1卷,澄观《华严经疏》60卷、《华严经随疏演义钞》90卷、《华严法界玄镜》2卷、《华严心要尖门》1卷,宗密《华严原人论》1卷、《注华严法界观门》1卷、《注华严法界观科文》1卷、《华严心要法门注》1卷等。此外还有新罗元晓、太贤、表员等人的注疏。(田光烈)

华严经疏钞 华严经疏钞

Huayanjingshuchao

佛教《华严经》的注释书。《大方广佛华严经疏》和《大方广佛华严经随疏演义钞》的会合本。唐澄观撰。80卷。原来二者各为单行本,明嘉靖间,妙明始收经入疏,收疏入钞,成《华严疏钞会本》。因原版存武林(今浙江杭州)昭庆寺,称昭庆本。疏、钞和经文的起止配合颇多牵强。天启中叶祺胤复依《永乐南藏》校订重刻,80卷,收入《嘉兴续藏》,即清《龙藏》和金陵刻经处本之所据。但此本原来删节不全,会合失当,错讹较多。1939年,华严疏钞编印会开始搜集各种不同刊本进行参校,历时6年始成新编,较为完善。

《大方广佛华严经疏》分十门论释《华严经》。①教起因缘。因与缘各开为十,总以能说佛智为因,所化机为缘,显示毗卢遮那因胜果胜,开示众生悟入广大华严佛智,疾证无上菩提故;②藏教所摄。指出华严在经、律、论三藏中属于经藏;在声闻、菩萨二藏中属于菩萨藏;在小、始、终、顿、圆五教中属于圆教;③义理分齐。指出华严属于圆教,是最极究竟的“一乘别教”,特显法界缘起圆融无碍无尽之旨。以教义、理事、境智、行位、因果、依正、法报、应化、人法、顺逆、感应等十对为所依体事,随一摄余,相互依存、显事无碍;摄归真实、理极皆空无自性,显理无碍;缘起非无,自性非有,空有相成,显事理无碍;即事即理,即空即有,周遍含容,一切即一,一即一切,显事事无碍。又广开为十玄门以明此理。如是则一念才举,法界全收,本自圆明,非假施为,非余宗所能显,唯华严所独具;④教所被机。谓华严圆教,众乘同归,就长远说当无根不被;就当机说则唯被一类圆机;⑤教体浅深。谓自音声言语,名句文身,由浅至深乃至事事无碍,海印炳现等略有十门,华严属后二者。以一句即具一切句重重无尽,海印三昧中声色情器无非教体故;⑥宗趣通别。总判佛说一代时教为我法俱有、法有我无、法无去来、现通假实、俗妄真空、诸法但名、三胜空有、真空绝相、空有无碍、圆融具德等十宗。自人天小乘依次后后胜于前前亦摄有前前而归极于华严;别明华严一经以法界理实缘起因果不思议为宗,速证佛果为趣;⑦部类品会。说明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十类;⑧传译感通。先明晋唐两译补阙年代,次述传通感应事迹;⑨总释名题;⑩别解文义。用三分料说,以第一《世主妙严品》为序分,第二《如来出现品》以下为正宗分,第三十九《入法界品》的“尔时文殊师利从善住楼阁出”以下为流通分。此外,又依说经地点、次数分全经为七处九会。

《大方广佛华严经随疏演义钞》是对《大方广佛华严经疏》的解释。全书分释疏序、释疏归敬偈、释疏开十门解说经义、释疏回向偈四部分,对学说征引、辩难解答、异说批判以及着疏的原委和态度等均极为详尽,为研究华严宗的重要著作。

注疏有净源的《华严疏钞注》120卷,贤昱的《华严疏略注》100卷,鲜演的《华严经疏玄谈决释》6卷(内缺第1卷),普瑞的《华严经悬谈会玄记》10卷等。(贾题韬)

华严密 华严密

中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍,故名。又因实际创始人法藏号贤首,也称贤首宗;该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨,又称法界宗。

史略相传学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。该宗推戴杜顺为初祖,而实际创始人为法藏。杜顺原名法顺。雍州万年(今陕西临潼西北)人,尝从因圣寺僧道珍学习禅法,后住终南山宣扬《华严经》。相传他着有《华严法界观门》、《华严五教止观》各1卷,为此宗在观行方面的无尽缘起说和判教方面的五阶次第说奠定了理论基础。智俨,天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,到处参学,对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说及《十地经论》中的六相义,别有心得。着有《华严经搜玄记》10卷,《华严一乘十玄门》1卷,《华严五十要问答》2卷,《华严经内章门等杂孔目章》4卷等。法藏依智俨学《华严经》,深通玄旨。28岁以后,开始广事讲说,参加实叉难陀、义净、菩提流支翻译《华严经》、《大乘入楞伽经》、《金光明最胜王经》、《大宝积经》等,并有着述100余卷,详尽发挥智俨的教规新说,正式创立华严宗。

法藏有弟子多人,以慧苑为上首。但慧苑因作《续华严经略疏刊定记》15卷,与法藏学说相左,被列为异说。唐大历中,法铣(居说为慧苑弟子)着《刊定记纂释》21卷,其弟子澄观着《华严大疏》及《随疏演义钞》,皆力斥慧苑之作,以恢复法藏宗旨。但澄观仍杂有不少禅宗、天台宗的见解。其上首弟子宗密主张融合华严与禅宗,提倡教禅一致。在会昌禁佛中,此宗同受打击。宋初,长水子璿以弘传宗密之学业主;至其弟子净源时,华严宗始得中兴。净源弟子义天本高丽王子,北宋元佑初年,携带该宗久已散佚的疏钞多种来华,使其得以复传中土。三年后,携佛典及儒书1000卷回国,华严宗遂传入高丽。其后道亭、观复、师会、希迪各作《华严一乘教义分齐章》的注解,世称宋代华严四大家,继有义和、鲜演、戒环、祖觉等相继弘传。元代敷演《华严经》的有盘谷、文才、了姓、宝严、春谷、大同、宝觉、善学、普瑞。明代有圆镜、祖住、明得、方泽、洪恩等人,明末祩宏、德清、智旭,也都研习过法藏、澄观的思想。明末清初有明源及共弟子续法,均以振兴华严宗为已任。清初弘传华严者,北方有大义、来舟、通理,南方有巢松、一雨、蕴璞、昧智、心光、佛闲、读彻及居士彭绍升(尺木)等人。清末杨文会以及月霞也均以弘阐华严着称。

理论主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网,重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门,来阐明无尽缘起的意义。

四法界①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差别,各有分齐;②理法界。指诸法平等的理性,即真如;③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性,互相溶融无碍;④事事无碍法界。指一切各有差别的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而重重无尽。

六相①总相。指一种缘起中,具足各种成分,类似所谓事物的全体;②别相。指各种成分有其差别,即事物的部分;③同相。指各部分互相依持,同成一总体,即事物的同一性;④异相。指各个部分虽互缘而生,仍各别有异即事物的差别性;⑤成相。指由此各缘起法得成,即事物的生成;⑥坏相。指各部分仍住自法不移动,即事物的破坏。此六相都两两相顺相成,同时具足,互融无碍。

十玄门①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法,互相依存,成一缘起;②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法,彼此之间互相映现,重叠无尽;③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法,或隐或显,俱时成就;④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足,即极微细中含容一切诸法;⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中,前后久暂,不相隔历;⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行,或纯或杂,法法交彻,功德互相具足;⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法,容摄无碍;⑧诸法相即自在门,指诸法融通,相即自在,一即一切,一切即一,重重无尽;⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德,都由一如来藏为自性清净心回转,具足成就;⑩托事显法生解门。指所有尘法,事事无碍,随一事理,能显法相实相。该宗认为,上述事事无碍教义,皆如来称姓之谈,即依本具有圆满性德而起赴感应机之用,谓之性起说。又以理性为众生本具,是因位中本有的性德,亦有称性而现之义。

判教对释迦一代的教法,判为“五教十宗”。

五教①小乘教。为声闻乘人所说的教法,指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等;②大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法,指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等;③终教。为大乘终极的教门,指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等;④顿教。是顿修顿悟的教门,指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等;⑤圆教。为圆融无碍的教门,指完全说一乘教理的《华严经》。

十宗①我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有,指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义;②法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有、法体恒有,但“人我”非有,指声闻乘中说一切有部等所立宗义;③法无去来宗。主张诸法现在有实体,过去与示来无实体,指声闻乘中大众部等所产宗义;④现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体,现在只五蕴有实体,十二处、十八界则不真实,指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义;⑤俗妄真实宗。认为出世法真实,一切世俗法均不真实,指声闻乘中说出世部等所名宗义;⑥诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体,指声闻乘中一说部等所立宗义;⑦一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实,指般若经等,相当于大乘始教中的空始教;⑧真德不空宗。主张一切法都是真如(如来藏)显现,含有“实德”,故“真体不空”,指《楞伽经》等,相当于大乘终教;⑨相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显,离言之理”,只有顿悟认识,指《维摩经》等,相当于大乘顿教;⑩圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满,彼此圆融无碍。指《华严经》,相当于一乘圆教。

观法该宗观法以法界观为主。此观有三重:①真空观。依理法界而立,观察一切诸法的本性即空;②理事无碍观。依理事无碍法界而立,观察诸事法与真如理,互相交融;③周遍含容观。依事事无碍法界而立,观察以同一真如理为本性的一一事,遍摄无碍。修行阶位有两门:①次第行布,依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次等,由浅至深,阶位分明;②圆融相摄,指得到一位,就能前后诸位相即相入、因果不二,始终无碍。(田光烈)

华严寺塔 华严寺塔

中国佛教华严宗佛塔。建于陕西长安县韦曲少陵原半坡华严寺内。该寺建于唐贞观年间,为华严宗发源地。清乾隆年间因少陵原坡塌崩,殿宇被毁,现仅存砖塔两座。东边一座为华严宗初祖杜顺和尚的墓塔,方形七层,高约13米,塔上镶有石刻“严主”两字,二层上有“无垢净光宝塔”石刻,塔下有唐大中六年(852)刻《杜顺和尚行记碑》,现移至陕西省博物馆保存。西边是华严宗四祖清凉国师(即澄观)塔,六角五层,高约7米,塔上镶有“大唐清凉国师妙觉之塔”刻石。(畅耀)

黄檗藏 黄檗藏

Huangbozang

日本山城州宇治郡黄檗山宝藏禅院沙门铁眼(道光)在1669~1678年募刻,又名《铁眼藏》。以《嘉兴藏》为底本而有所增补,版式全同。全藏分为19个部类,734函(增加57函),1618部(增加32部),7334卷(增加563卷)。其后于1706~1710年和1828~1836年两次据《高丽藏》校勘修订,经版现存万福寺。

惠果 惠果(?~805)

Huiguo

唐代密宗僧人。因常住青龙寺东塔院,世称青龙寺和尚。俗姓马。京兆府万年县(今陕西安人)。9岁随昙贞学佛经,17岁向不空求授密教真言,22岁又于善无畏弟子玄超阿阇黎处受胎藏、苏悉地等法。师事不宽20余年,尽学不空所传瑜伽未能门,穷尽三密四曼秘奥。唐代宗登位后敕为内道场护持僧;后又备受德宗、顺宗的礼遇,被称为三朝国师。

惠果把善无畏所传的胎藏界密法和不空所传金刚界密法融会一起,建立金胎不二思想。声名溢于国外。唐建中元年(780),耶婆提国(今印度尼西亚爪哇)沙门辩弘来到中国,向惠果求传密法。建中二年,新罗僧人惠日来唐,从惠果求传密法,回国后精诚持念。贞元二十年(804),日本僧人空海来青龙寺求学,惠果授以阿阇黎位灌顶,尽传不空所付密藏。同时命经生20余人书写经卷,供奉丹青李真等十余人图绘胎藏界、金刚界等大曼荼罗10幅,供海携回的经典中有《大日如来剑印》、《十八契印》以及《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨》、《金刚界金刚名号》等,相传为惠果所着所空海在日本创立真言宗,弘扬惠果所传瑜伽密教,传承至今。(郭元兴)

惠能 惠能(638~713)

Huineng

唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢,范阳(今北京大兴)人。幼随父流放岭南新州(今广东新兴)。父亡随母移居南海,艰辛贫困,以卖柴为生。24岁时,得人资助,北上参学。唐龙朔元年(661)在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务,劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高,急于传付衣法,命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性,未传衣法。惠能口诵一偈,题于壁上:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”弘忍见此,唤惠能到堂内为其讲《金刚经》,并传以顿教衣钵,命即南归。

惠能南归广东后,于仪凤元年(676)正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载,当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;惠能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然,即于正月十五日为他落发,二月初八受具足戒,因而有瘗发塔的遗迹。

惠能说法,“以定慧为本”,又曰“先立无念为宗”。所谓无念,就是虽有见闻觉知,而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是:自心从本已来空寂者,是顿悟。即心无所住是顿悟;今于顿中立其渐者,即如登几层之台,要藉阶渐,终不向渐中而立渐义。又说:又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可共说,为邪见故。他还说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如觅兔角。”定偈语,不但扼要地说明了禅宗源于般若,而且为禅宗的开展,奠定了理论基础,对于后来各派禅师们的建立门庭,影响极大。

开元二年(713),惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人,迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。(参见彩图插页第5页)(巨赞)

Mati 慧(Mati)

Hui

又称增上慧学,亦即智慧。慧就是有厌、无欲见真。摈除一切欲望和烦恼,专思四谛、十二因缘,以窥见法,获得智慧解脱。

慧皎 慧皎(497~554)

Huijiao

南朝梁时僧人、佛教史学家。会稽上虞(今属浙江)人。出家后博通内外学,于佛教经、律深有研究。住会稽嘉禅寺,春夏讲经弘法,秋冬专心着述。又曾住会稽宏普寺,有丰富的藏书。梁大同六年至太清元年(540~547)湘东王萧绎任江州刺史时,曾向他征求资料。承圣二年(553)为避兵乱,迁居湓城(今江西九江),仍不废讲说。所着《涅盘经义疏》10卷和《梵网经疏》3卷,均早佚。现仅存《高僧传》14卷。他自称立传以德行高超为标准。依据史籍、地志、僧传凡数十家,内容精审,义例明确,条理清晰,文采斐然。所创传记体例对后世的僧传,有深远影响。(苏晋仁)

慧嵩 慧嵩(1007~1072)

Huisong

北宋僧人。俗姓李。藤州镡津人(今广西藤县)人。7岁出家,13岁落发,翌年受具足戒。19岁游方,于筠州(今江西高安)洞山晓聪禅师门下得法。庆历间(1041-1048)至钱塘(今浙江杭州),居灵隐寺永安精舍。时着《原教》、《孝论》等十多篇,力陈佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”义理相通,驳排佛之论。又着《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等,对禅宗史有较大影响。观察李公谨奏请赐紫方袍。开封府尹王仲义复奏,请诏付传法院将其着述编次入藏赐号明教大师。朝中自丞相韩琦以下,莫不崇敬。后辞返钱塘,受太守蔡君谟礼遇,住佛日山。数年后仍退居灵隐寺永安精舍。校定《六祖坛经》,并着《六祖法宝记叙》。后人集其论着、书启、叙记、诗歌、碑志为19卷行世,题为《镡津文集》。

慧远 慧远(334~416)

Huiyuan

东晋僧人。雁门楼烦(今山西崞县东部)人。俗姓贾。幼随舅父游学许洛。综博《六经》,尤善老庄之学。成年后从道安出家。24岁时登坛讲说,颇负盛名。东晋太元三年(378),前秦军陷襄阳,道安为前秦所留。慧远率弟子数十人下荆州,途经浔阳(今江西九江),见匡庐清静,遂不复他往。始住庐山龙泉精舍,后住江州刺史醒伊所造东林寺,影不出山,迹不入市。时四方道俗,磨然从风,彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等,均系一时之秀,咸辞弃世荣,相从游止,因而有东林十八高贤的传说。

慧远遁迹庐山,孜孜 道,务在弘法。他 对佛学的贡献有五个方面 :①毗昙。晋太元十六年罽宾沙门僧伽提婆南游庐山,慧远迎请译《阿毗昙心论》、《三法度论》并为两论作序,标举宗旨,推重提倡,遂于南方毗昙学之端绪;②中观。东晋隆安五年(401)龟兹沙门鸠摩罗什抵长安。大弘“三论”,慧远乃致书通好,并问大乘大义,往返多次,罗什一一作答,现存18章,名曰《大乘大义章》。罗什译《大智度论》100卷。慧远以此论文繁义隐,不便初学,乃删繁就简,约为20卷;并为作序,以利初学;③净土。元兴元年(402)与刘遗民、周续之、张秀硕等123人,于精舍无量寿佛像前建斋立誓,以来生生西方弥陀净土为期,为提倡以观想为内容之念佛法门。昙鸾以一,虽由观想而转重称名,形成净土一宗,而后人仍以慧远为净土宗之始祖;④禅法。江南素阙禅法,慧远曾遣弟子往西域求禅经。义熙六至七年(410~411)佛陀跋陀罗在长安与鸠摩罗什不和,南来庐山。慧远致书姚兴及罗什门下众僧,进行调解;并请其译出《达磨多罗禅经》2卷,自此禅法得以流行江南各地;⑤律学。先是罽宾律师弗若多罗在长安译《十诵律》,未竟而卒。后闻昙摩流支携此经来华,乃致书请求补译,由是《十诵律》乃得全体。

慧远之学,内外兼综,于儒精《周易》、《毛诗》、“三礼”,于道则擅《庄子》、《老子》,于佛则宗“般若”。着述见于着录的有《大智度论要力量》20卷,《问大乘中深义十八科》并《罗什答》3卷,《法性论》2卷,文集10卷,现仅存《问大乘中深义十八科》,改名《大乘大义章》,其余都已散佚,惟《出三藏记集》、《弘明集》、《广弘明集》、《广弘明集》、《高僧传》收录其部分论、序、赞、书等,此中以《沙门不敬王者论》影响较大。(田光烈)

吉藏 吉藏(549~623)

Jizang

隋唐僧人,中国佛教三论宗创立者。因祖籍安息,故亦称胡吉藏。生于建康(今江苏南京)。俗姓安。7岁随父出家,师事法朗。19岁开始参加讲经活动,听者钦服。后为桂阳王所重。隋平定江南后,赴会稽嘉禅寺弘法,世称嘉禅大师。开皇末年,应晋王杨广这请,住扬州慧日道场,不久又应邀同赴长安,住日严寺。齐王杨 闻其盛名,集长安僧俗名士60余人于私第辩论,推他为论主,与三国(齐、陈、周)论师僧粲对论获胜,因此名传四方。唐武德元年(618)高祖亲自召见,次年入选为十大德之一,命其管理佛教事务。在长安住实际寺、定水寺,后应齐王李元吉之请去延兴寺,被奉为师表。他博学多识,历受陈、隋、唐王室的尊荣,恃才傲物,行不拘检。《续高僧传》称他“枞达论宗,颇怀简略,御众之德,非其所长。”

吉藏的学说,这初承法朗思想,深究三论(即《中论》、《十二门论》、《百论》)、《涅盘经》;继而摄取天台宗的《法华玄义》;最后倾其全力于三论的研究。不仅继承龙树、提婆缘起性空的思想,而且在僧肇、道融“关内义”与僧朗、僧诠、法朗的“三门义”的基础上,作《三论玄义》等,以二谛、中道为佛性,倡导诸法性空的中道实相论,教相判释上以破一切有所得见(空)为主旨。集三论教义之大成,树立自己的宗要,被称为新三论。师资相承,完成了三论宗的创立。

毕生着述40余种,现存27部。其中9部为三论的疏章,其他有《华严游意》、《法华游意》、《法华玄论》、《大品广疏》、《仁王疏》、《维摩义疏》、《涅盘疏》、《胜鬘宝窟》、《大乘玄论》、《二谛章》等。这些着述陆续传入朝鲜、日本,翻译刻版流通。

弟子主要有慧远、智凯(号乌凯)和高丽慧灌、硕法师等。慧灌东行渡海,首传三论学说于日本。后慧灌的再传弟子日本道慈入中国求法,曾从元康受学,此后吉藏的思想学说在日本传承不绝。(刘峰 王亚荣)

极乐世界 sukhavati 极乐世界(sukhavati)

Jileshijie

佛教术语。也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界,是相对于世俗众生所居的“秽土”而言。净土的思想起源很早,在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中,净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集团已信仰净土往生。但作为一种系统的思想派别则在大乘佛教时期。大乘《弥勒上生经》中提到有兜率天净土;《妙法莲华经》提到灵山净土;《华严经》中提到莲花藏世界;《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到琉璃净土;《大宝积经》中提到如来妙喜净土;《大乘密严经》中提到密严净土等。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等则详细描述阿弥陀佛的净土,并根据上述经典的思想建立了净土宗。该宗认为人们只要通过念佛、修观的方法,就能在一期生命终止时往生极乐世界极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛净土与弥勒净土、药师净土同为中国佛教徒所信仰的三大净土。

佛教认为时间无始无终,空间无边无际,佛土(世界)无穷无尽,每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说,极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中,无量功德庄严,国中声闻,菩萨无数,讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严,微妙严净,百味饮食随意而至,自然演出万种伎乐,皆是法音。其国人等智慧高明,颜貌端严。但受诸乐,无有痛若,皆能趋向佛之正道。

《阿弥陀经》说,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,从一日乃至七日能够一心不乱,此人临命终时心不颠倒,即得往生西方极乐世界。《药师如来本愿功德经》等所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界,也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成,连药师佛的身躯,也如同琉璃一样内外光洁,所以称琉璃世界。佛经上说此世界和西方极乐世界一样,具有说不尽的庄严美妙;那里没有男女性别上的差异,没有五欲的过患;琉璃为地,金绳界道;城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》,称念药师佛名号,并广修众善,死后即可往生琉璃世界。(净慧)

寂护 Santiraksita 寂护(Santiraksita 705~762)

Jihu

印度佛教僧人。今印度比哈尔邦人。早年出家,为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子,在当时印度佛教界以精于因明而知名。曾住那烂陀寺。743年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教,在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。因受本教势力抵制,停留4个月,即去尼泊尔居住达6年之久。其间曾举荐莲花生入吐蕃传教。749年再度至吐蕃,曾主持第一座建有僧伽组织的桑耶寺尊基仪式。建寺后,为7名贵族子弟剃度出家,史称“七觉士”。762年在埕蕃被马踢伤致死。其所倡自续中观派论点,对后世藏传佛教一些流派有直接影响。着有《摄真实论》等。(王辅仁)

寂天 Santideva 约7世纪 寂天(Santideva 约7世纪)

Jitian

古印度佛教思想家。据西藏资料记载,他是南印度梭罗修多罗国德桤王的儿子,原名寂铠,出家后改为寂天。他曾在东印度第五代师子王处服务12年,勤奋好学,博通风外各派学说。后到那烂陀寺出家,拜胜天为师。“内勤修学,外出放逸”。初不受大家欢迎,被称为“三行者”(只会吃、睡、大小便)。后来当众诵出《入菩提行》一千颂,才引起人们的重视。不久,又离开那烂陀寺,回到南印度。他是晚期大乘龙树一派空宗的思想家,分别真俗二谛,反对弥勒、无著一派的有宗,对瑜伽行派的理论加以驳斥,同时也反对佛教的与非佛教的其他几个派别的论点。在《入菩提行》中,宣讲六度(六波罗蜜多),注重修持。他对佛学的贡献表现在学风的转变上。其特点,一是“守约”,即由博而约;二是“见行相应”,即不偏于“见”(理论和观点),也不偏于“行”(实践)。这对大乘学说的发展有一定影响。他的学说在11世纪由阿底峡传入西藏后,被格鲁派创始人宗喀巴大加宣扬,对藏传佛教颇有影响。(金克木)

迦腻色迦 Kaniska 迦腻色迦(Kaniska)

Jianisejia

佛教护法名王。印度贵霜王朝第三代国王。又译作割尼尸割、 腻迦、葛诺歌。生卒年月不详。在位年代约在2世纪前期。关于他的事迹,佛教中有很多传说。近年来考古发掘的钱币、碑铭提供了一些可信的依据。

迦腻色迦中国《汉书》中所记的贵霜王朝前两代国王丘就却、阎膏珍可能并无血统关系。据佛教典籍的记载,他出生于新疆和阗(一说在和阗国为质子)。出任贵霜国王后,迁都白沙瓦,继续扩展领土,成为当时与中国、罗马、安息并立的世界大国。贵霜王朝融合了印度、中国、罗马、塞族等文化,他仿照中国皇帝自称天子;使用罗马的金币;在国内的钱币上铸造了释迦牟尼、阿波罗、湿婆等神像。他统治贵霜约28~29年(一说24年)。传说他在向北方征战中被部下暗杀。1911年在印度马土腊曾出土一尊迦腻色迦雕像,高1.85米,身穿牧人服装,手持宝剑,并有婆罗谜字体铭文,雕像头部已失落。

据佛教传说,迦腻色迦曾修建白沙瓦大塔,并于塔的四方建造四大伽蓝,供养3万大、小乘比丘。因当时佛教部派分烈,歧说纷纭,他还曾召集说一切有部500名比丘结集佛典,共得三十万颂,刻于铜碟,封于石室,并建塔加固。北传佛教称这次结集为第四次结集。此外,据说他还曾派兵前往摩揭陀国,迎请着名佛教诗人马鸣。他与着名佛教学者胁尊者、世友关系也很密切。上述传说是否确实尚须研究。由于贵霜王朝在迦腻色迦在位时空前强盛,佛教得以向四方传播。佛教徒把他看作与阿育王、戒日王齐名的护法名王。(方广 )

迦毗罗卫 Kapilavastu 迦毗罗卫(Kapilavastu)

印度佛教遗址。传为释迦牟尼的故乡。亦译劫比罗伐窣堵、迦毗罗婆苏都、迦毗罗蟠窣都、迦毗罗、迦毗梨等。意译妙德城、黄头居处等。释迦族聚居的迦毗罗卫国的国都。中国的法显、玄奘都曾到过此城,但两人对它的位置的记述有所不同。近代以来,虽经专家努力探索,但至今未能确定其原址。

有人认为,今尼泊尔南部的提罗拉科特就是迦毗罗卫。它距相传释迦牟尼诞生地蓝毗尼不远。这是印度考古学家穆吉克根据玄奘的记载,以1895年在尼泊尔泰雷地区发现的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在蓝毗尼发现的阿育王释迦牟尼佛诞生石柱为线索,于1899年在提罗拉科特试掘后认定的。近年来,发掘工作已扩展到提罗拉科特周围地区,并发现了一些城垒和佛教遗址、文物,但尚不能完全确证该地就是迦毗罗卫古城。

另有一些人认为,迦毗罗卫的遗址应在今印度北方邦北部,距尼泊尔边境1公里处的庇浦拉瓦。它距蓝毗尼和提罗拉科特都不远。早在1898年,英人佩普曾在此地一佛塔中发现一个滑石制的舍利壶,上有婆罗迹字体的铭文:“这是释迦族的佛世尊的遗骨容器,是有名誉的兄弟及姐妹、妻子们(奉祀)的。”不少学者认为这可能就是在所谓“八分舍利”时释迦族分得的那一份。1972年印度考古局在上述同一佛塔的下层,又发现两个形态与质料同上述舍利壶完全一样的舍利壶,但两壶的大小不同,且无铭文。从出土情况判断,安放这两个壶的年代约在公元前5~前4世纪。不久,又在佛塔旁的僧院遗址中发现了四十多枚赤陶制的印章和钵盖,其中一枚印章上有婆罗迷字体刻文:“奄!迦毗罗卫的提婆跋陀罗僧陀的比丘僧伽(所有)”。另一枚印章上为“大迦毗罗卫的比丘僧伽(所有)”。在一个钵盖上也刻有迦毗罗卫的字样。另在附近发现有若干用大砖砌成的建筑物和其他一些文物。据研究,庇浦拉瓦的地下文化可发4期,最古老的一期约属公元前8~前6世纪。因此,近来沙学者认为这里就是迦毗罗卫遗址,但仍不能确证。(方广 )

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