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阿毗昙门 阿毗昙门

谓发智、六足等论为通入涅盘之门,称为阿毗昙门。与‘昆勒门’、‘空门’相对。大智度论卷十八(大二五·一九二下):‘阿毗昙门,或佛自说诸法义,或佛自说诸法名,诸弟子种种集,述解其义。’依此阿毗昙门而建立之宗,称为毗昙宗。[大智度论卷二](参阅‘昆勒门’5911)

阿毗昙毗婆沙论 阿毗昙毗婆沙论

六十卷。北凉浮陀跋摩、道泰等共译。收于大正藏第二十八册。为阿毗达磨大毗婆沙论之异译本。依道挻所作之序载,本论旨在注释犍度,初译成百卷,惟以北魏太武帝攻破北凉之故,经书、什物皆烧毁,其后零落收拾而仅得六十卷。六十卷中唯注释杂、使、智等三犍度,其余五犍度均已逸失。后世称此论为旧婆沙。新译本则为唐玄奘之阿毗达磨大毗婆沙论二百卷。(参阅‘阿毗达磨大毗婆沙论’3642)

阿毗昙师 阿毗昙师

梵语a^bhidha^rmika 或 a^bhidharmika。意译作论师。指博通论藏,又擅长论议者。世尊亦尝被称为论师。古来以法救、妙音、世友、觉天等四师,合称婆沙会四大论师。大乘佛教以马鸣、龙树、提婆、童受等四师,合称四日论师;又以护法、德慧等十师,合称唯识十大论师。又据翻译名义集卷二载,上述四日论师加上胜受论师,称为五论师。[大毗婆沙论卷一○五、成唯识论述记卷二、大唐西域记卷四、卷十二](参阅‘五论师’1198)

阿毗昙心论 阿毗昙心论

梵名Abhidharmahr!daya -s/a^stra 。凡四卷。略称心论。印度法胜造,东晋僧伽提婆慧远合译。收于大正藏第二十八册。以发智论、六足论为基础的说一切有部,因大毗婆沙论之编集而确立了说一切有部之立场。由于大毗婆沙论太博大,法胜遂于西元二五○年将该书浓缩为二五○偈,为说一切有部重要论书之一。对小乘佛教基本概念如有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七道品等进行论释。计分为十品,即:界品、行品、业品、使品、贤圣品、智品、定品、契经品、杂品、论品。于印度,此论之研习曾盛行一时,其释论亦有数部。东晋孝武帝太元九年(384)僧伽提婆译为中文,十六年慧远整理成四卷。异译本有北齐那连提耶舍与法智共译之阿毗昙心论经六卷、刘宋僧伽跋摩等译之杂阿毗昙心论十一卷,皆收于大正藏第二十八册。[三论玄义、出三藏记集卷二、法经录卷五、开元释教录卷三、至元法宝勘同总录卷九]

阿耆多翅舍钦婆罗 阿耆多翅舍钦婆罗

梵名Ajitakes/akambala ,巴利名Ajitakesakambala 之音译。古代印度六师外道之一,十师外道之一。又作阿市多鸡舍甘跋罗、阿支罗翅舍甘婆罗、阿夷陀翅舍欣婆罗、阿浮陀翅舍金披罗、稽舍今陂梨。略称阿耆多。意译无胜发褐。释尊之时代,居于中印度,为婆罗门教中极具势力之一派。其学说,据北本大般涅盘经卷十九、长阿含卷十七沙门果经、巴利长部之沙门果经等所载,此外道主张心物二元共归断灭,否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等,唯于现世尽其快乐,亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。然另据维摩经略疏卷四、注维摩经卷三、希麟音义卷九等所说,则谓之为苦行外道之一,主张现世受苦为来世受乐之因,故着敝衣,自披发,以五热炙身,行种种苦行。[杂阿含经卷三十五、寂志果经、翻译名义集卷五、慧琳音义卷二十六]

阿耆尼 阿耆尼

梵名Agni 。(一)印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。据梨俱吠陀记载,其来源或存在形式有三种,即三界中,于天界为太阳,于空界为雷电之火,于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中,特别赞美火神赞歌占全部赞歌之五分之一,仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神,故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外,火神亦普遍存于植物、水中;祭典之外,亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色,发光如太阳,面色如奶酪,无头无足或三头七舌,十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切,

能破除黑暗,烧尽不净,降魔除怪,亦被称为‘罗刹(恶魔)之杀戮者’。此外,能降恩予崇拜者,并解救危难。

(二)即阿耆尼国。位于西域之古国名。又作乌耆国、焉耆国。东邻高昌,西接龟兹。其地即今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔(Karashahr)。(参阅‘阿耆尼国’3657 )

阿耆尼国 阿耆尼国

阿耆尼,梵名Agni 或 Akni。位于西域之古国名。又作乌耆国、乌夷国、焉耆国、婴夷国。东邻高昌,西接龟兹,以今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔( Karashahr)为中心。大唐西域记卷一载,阿耆尼国东西长六百余里,南北宽四百余里。国之都城周长六、七里,四面据山,道险易守,泉流交带,引水为田,出产穈黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨奈等物。气候和畅,风俗质直。文字取之于印度。其国人民勇而寡略,好自称伐。国无纲纪,法不整肃。伽蓝十余所,僧徒二千余人,习学小乘教之说一切有部,经教律仪概遵印度。盖阿耆尼国之名称,系由于焉耆、乌耆等名含有火之意,玄奘乃因此附会梵语agin(火)而音译为阿耆尼。[高僧法显传、翻译名义集卷七、慧琳音义卷八十二、汉书西域传第六十六下、后汉书西域传第七十八、 S. Beal:Buddhist Records of The WesternWorld, vol. I; T. Watters: OnYuan Chwang, vol. I]

阿僧只 阿僧只

梵语asam!khya 之音译。为印度数目之一,无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计,或无量数、无央数。据称一阿僧只有一千万万万万万万万万兆(万万为亿,万亿为兆),于印度六十种数目单位中,阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载,有三种阿僧企耶,即:(一)劫阿僧企耶,以大劫为一,积至洛叉俱胝,辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶,指一一劫无数生。(三)妙行阿僧企耶,于一一劫无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。[新华严经卷四十五阿僧只品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四](参阅‘五十二数’1046)

阿奢理贰伽蓝 阿奢理贰伽蓝

阿奢理贰,梵名Ais/carya 或 A^s/alini。位于龟兹国之伽蓝。又作阿遮哩贰伽蓝。意译奇特众园。昔时,龟兹国王有弟,竭尽忠勤,王为表扬其佳绩,乃建此伽蓝以传于后世。据大唐西域记卷一所载,此伽蓝庭宇显敞,佛像极为庄严,僧徒肃穆精勤,且均系博学高才之宿德,国王、大臣、士庶、豪硕皆行四事供养,久而弥敬。[大慈恩寺三藏法师传卷二、枳橘易土集卷二]

阿师 阿师

禅林用语。禅林中对和尚之亲切称呼。阿为发语词,如阿谁、阿娘;师指师家临济录示众(大四七·四九九下):‘后生小阿师不会,便即信这般野狐精魅。’

阿湿波 阿湿波

梵名As/vinau 。意译双马童。为日天(梵Su^rya )与天女所化牝马阿湿毗腻(梵As/vini^ )所生之双生子。据佛所行赞卷二入苦行林品载,释尊将入仙人处时,诸梵志见其端严相,八婆薮天、二阿湿波,乃至日月天子等皆惊喜相告。于印度神话中,阿湿波乃拟人化之曙光,或驾马,或驾鸟,乘金色车,而为黎明神(梵Us!as )之前驱。

阿湿波兄弟年轻俊美,聪明灵巧,头戴莲花冠,每日黎明时出现,驾车驶过天空。二者之形像有时作一对并肩相连之小马,头为两颗明亮之星。能救苦救难,尤善治病,使盲人复明、残废复全;又能使沉船获救、妇女生子、老女得夫等。于梨俱吠陀中,对阿湿波之歌诵有五十余首。[TheBuddha-carita of As/vaghosha(S.B.F., vol. XLIX) ; V. Fausbo%ll: Indian Mythology]

阿湿波国 阿湿波国

梵名As/maka^, As/vaka^ ,巴利名Assaka^ 。又作颇漯波国、阿摄具国、阿湿摩伽国。为佛世时印度十六大国之一,南印度案达罗国(梵Andhara )之一部分。位于瞿陀河(梵Goda^vari^ ,巴Godha^vari^ )沿岸,都城为补怛洛迦(梵Potalaka, Potala ,巴Potali, Potana )。由南传巴利文长部十九大典尊经(Maha^govinda-suttanta)所说七王之一的梵豫王(Brahmadatta)统治此国。在本生经(巴Ja^taka )五,以阿湿波国与阿盘提国之关系比拟鸯伽国与摩揭陀国之关系,因此推测阿湿波为阿盘提之属国。

又依经集注(巴Suttanipa^ta At!t!hakatha^ )所说,博学之婆罗门波婆梨(巴Ba^vari^ )出身此国,居于迦比达园林(巴Kapit!t!avana ),闻释尊名声,派十六位上首弟子往释尊所求法。彼等到达释尊处即各各发问,释尊则一一解答,问答内容即经集第五章彼岸道品(巴Pa^ra^yana-vagga )。其后彼等皆成为释尊之弟子。[中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、四分律卷三十九、五分律卷二十一]

阿湿缚庾阇 阿湿缚庾阇

梵名As/vayuja ,巴利名Assayuja 。印度历法十二月中之第七月。又作阿湿缚喻若么洗、阿湿婆廋阇。相当于我国农历七月十六日至八月十五日。[十二缘生祥瑞经、大唐西域记卷二、翻译名义集卷二](参阅‘历’6227)

阿时缚迦派 阿时缚迦派

阿时缚迦,梵名Aji^vika 或 Aji^vaka,意译‘为得生活而修行者’。又称阿时婆迦派、阿寅婆迦派。乃佛教兴起时期,古印度自由思想学派之一,与顺世外道(梵Loka^yata ,音译路伽耶陀)地位同等重要。以佛教立场观之,为一邪命派、邪命外道。此派代表为外道六师之一的末伽梨拘舍梨子(梵Maskari^Gos/a^li^putra )。佛陀时代,与佛教、耆那教并行于世。此派主张无因论、自然论,强调人类世界之苦乐并无原因,只是一种自然的结合,结合时为‘得’,分散时则为‘失’,并承认有地、水、火、风、虚空、灵魂。今流传者仅为片段,从末伽梨拘舍梨子之思想背景推断,为一种倾向无因无缘之宿命论。

阿氏多 阿氏多

梵名Ajita 。又作呵逸多。为受佛敕永住此世济度众生之十六罗汉中第十五尊,与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山,为护持正法,饶益有情之圣者。其形像有不同之描绘,据唐代禅月大师贯休所画,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕露,脱

掉数枚。茜藏所传为十六罗汉中之第二尊,住于优尸罗山。[大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、大明三藏法数卷四十五、罗汉图赞集、 E. Pander:Das Pantheon des TschangtschaHutuktu](参阅‘十六罗汉’394)

阿世耶 阿世耶

梵语a^s/aya。意译意乐。又作阿奢也。指喜好贪欲之意念。显扬圣教论卷三举出贪阿世耶、嗔阿世耶、痴阿世耶、等分阿世耶等。又俱舍论卷十四立善阿世耶与不善阿世耶之别。此外,亦有将阿世耶译为种子者。[俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三]

阿恃多伐底河 阿恃多伐底河

阿恃多伐底,梵名Ajitavati^ ,意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。又作阿恃多跋底河、阿尔多缚底河。略称跋提河。释尊于此河西岸涅盘,此河因之着名。

此河亦有译作阿利罗跋河,大唐西域记卷六之注(大五一·九○三中):‘旧云阿利罗跋提河,讹也,典言谓之尸赖拏伐底河,译曰有金河。’阿利罗跋提河之译名出于北本涅盘经卷一,而于南本涅盘经卷一则将之译为阿夷罗跋提河。又四分律卷三十六等作阿夷罗婆提河,五分律卷七、卷八作阿夷罗河,善见律毗婆沙卷七作阿寅罗波帝夜江,有部毗奈耶卷四十作阿市罗跋底河。此或为巴利名Aciravati^ 之音译。此外,尸赖拏伐底河又作□连然钵底河、熙连若婆底河、熙连禅河、希连禅河、醯连溪水,相当于巴利名Hiran~n~avati^ ,梵名Hiran!yavati^ ,含‘有金’之义。总之,玄奘将 Ajitavati^, Hiran!yavati^, Aciravati^ 等三名视为同一河。

关于此河之位置,华特士(T. Watters)以为系今之干达克河(Gandak);巴嗄杜鲁(R. Baha^dur)则以今之小拉普提河(Little Rapti)为古之阿夷罗跋提河,而以干达克河为古之尸赖拏伐底河。[高僧法显传、翻译名义集卷七、解说西域记、印度佛迹实写解说、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ]

阿输迦树 阿输迦树

阿输迦,梵语as/oka之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名 Jonesia asokaRoxb。属豆科之植物,产地分布于喜马拉雅山、锡兰(斯里兰卡)、马来半岛。树干直立,其叶似槐,为羽状复叶,长约九至二十公分,花开约六至十公分,其色鲜红,引人注目。果实椭圆,长约二十余公分。印度文学上,常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生,由于母子均安,故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树(梵vr!ks!a ,菩提树)即阿输迦树。[北本涅盘经卷三十二、慧苑音义卷下]

阿术达 阿术达

梵名Asuddharta 。意译无愁忧、无畏德。为佛世时,摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载,此女年十二,端正姣好,光色第一,能论大道,有神猛之行,供养无央数之佛。

阿谁 阿谁

禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词,其音为‘屋’,对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后,其风尤盛,或冠于名上,或冠于字上,或冠于姓上,如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称,乃至于俗呼小儿常称阿某,故‘阿谁’即为‘谁’,乃‘何人’之意。于禅林中,常用来转指佛性,如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’,均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事,于‘他是阿谁’一语中,特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称,并以之为参究对象,令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’,既非向外求取可得者,亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则(大四八·二九八下)︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴,且道他是阿谁?”’

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