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阿弥陀经疏 阿弥陀经疏

(一)全一卷。唐代窥基撰。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。计分七门:(一)明示弥陀佛身通于报化二身,登地菩萨见佛之受用身,地前菩萨及凡夫唯见应化身。(二)就佛土说法性土、自受用土、他受用土、变化土等四种。(三)论不退转义。(四)叙偏赞之心,引用随愿往生经之说,谓若十方皆有净土众生之心则便慢缓;若唯显示一处,心即殷重,故独赞西方。(五)略述体性,净土以佛及菩萨之唯识智为体。(六)叙述部类多少,宗趣所明。(七)判释本经文义。

(二)全一卷。新罗沙门元晓撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。初述大意,谓此经乃佛出世之大意,人、天等四辈入道之要门,耳闻经名则入一乘而无返,口诵佛号则出离三界而不还。次释经宗致,谓此经直以超过三界、二种清净为其宗,令诸众生于无上道得不退转。复次解释本文,以正宗分中多善根福德因缘发菩提心为正行,而以一至七日执持名号为助行,由此乃得往生。

阿弥陀经疏钞 阿弥陀经疏钞

凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏,更自制钞以训释之,乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门,其中,释文部分又有十门教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨,推演文理,判定此经为顿教所摄,兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义,且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒,劝人诵持。[佛典疏钞目录卷下、净土真宗教典志卷三]

阿弥陀经义疏 阿弥陀经义疏

(一)全一卷。宋代孤山智圆撰。又称佛说阿弥陀经疏并序。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立五重玄义,即以此土之世尊与彼土之弥陀的二土果人为经名,方等实相为经之体,信愿净业经宗致,舍苦得乐为用,生苏方等大乘为教。全文分序、正宗、流通三科,分别解释章句。

(二)全一卷。宋代灵芝元照撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立教、理、行、果四门:(一)教分教兴、教相二种,教兴之下,记叙如来出兴为令众生厌娑婆之苦,欣慕极乐净土,执持名号而得往生;教相之下,说净土教门为大乘圆顿成佛之法。(二)理即教之体,就通而言,指大乘为所诠之理;就别而言,则以弥陀修因感果之依正庄严不可思议功德为所诠之理。(三)行即教之宗,通则指六度万行,别则指净业,本经专示持名之法,便是经宗。(四)果即教之用,近果乃获法性身,住于同居净土;远果乃得不退阿耨菩提,证清净法身,居于法性土,究竟成佛

阿弥陀净土变 阿弥陀净土变

系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载,若有人依观无量寿经等,画造净土庄严之变相,日夜观想宝地,现生念念,能除灭八十亿劫生死之罪。

据李白之金银泥画净土变相赞载,冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公,以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载,安国寺境内大佛殿之西壁,有吴道子所画之西方变;云华寺小佛殿内,有赵武瑞所画之净土变。至宋代,盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载,俊乘房重源来宋,请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。

于日本,自白凤(673~685)时代以后,渐有净土变之画作,现存者如法隆寺壁画,然图样简单,仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载,在宝殿内设上下二阶,安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。[往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序(元照)、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下]

阿弥陀曼陀罗 阿弥陀曼陀罗

即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼陀罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理趣曼陀罗与胎藏界式建立之九品曼陀罗、八曼陀罗等。(一)理趣曼陀罗︰中央画阿弥陀佛,前右左后各安金刚法、金刚利、金刚因、金刚语菩萨,四隅内外各安置四内、外供养,东、南、西、北四门各画天女形表示贪欲,蛇形表示嗔,猪首表示痴,莲花表示涅盘。(二)九品曼陀罗:中台八叶开敷莲华台上为上品上生之阿弥陀佛,周匝安置八品之阿弥陀,内院四隅有法、利、因、语四菩萨,第二院有十二光佛、四摄菩萨、四外供养,第三院有二十四菩萨。(三)八曼陀罗:又作八大菩萨曼荼罗。中央画阿弥陀佛,周匝安置观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏等八大菩萨,其外为四摄、八供。另有九字曼陀罗,乃九品曼陀罗与八曼陀罗之综合。[般若波罗蜜多理趣释卷下、八大菩萨曼陀罗经(不空)、八大菩萨曼荼罗经(善无畏)、无量寿仪轨]

阿弥陀三十七号 阿弥陀三十七号

指阿弥陀佛之三十七种德号。日本净土真宗亲鸾于净土和赞一书中,依昙鸾之赞阿弥陀偈,列出三十七德号。即:无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光。

阿弥陀三尊 阿弥陀三尊

又称西方三圣。指阿弥陀佛及其二大胁侍。中尊为阿弥陀佛,左为观世音菩萨,右为大势至菩萨。弥陀三尊像之式样源于印度,阿旃多石窟第九窟之壁画即保存三尊像之遗品。我国最早的阿弥陀三尊像为东魏元象元年(538)所造立之三尊刻像。在日本,则以法隆寺金堂内之壁画及橘夫人念持佛等较为着名。

一般之仪相皆依观无量寿经第八观而作,经中谓观想弥陀之左右各置大莲花观音坐于左边之莲花座上,势

至坐于右边之莲花座上。又不空罥索神变真言经卷五亦有此说。盖观音主‘悲’,表示下化众生之义,故置于左边;势至主‘智’,表示上求菩提之义,故置于右边。此外,观自在菩萨三世最胜心明王经则谓,弥陀之左为观自在,右为金刚手。

阿弥陀堂 阿弥陀堂

安置阿弥陀如来尊像之堂宇。略称弥陀堂。我国始于东晋慧远,于庐山般若台精舍安置阿弥陀像,修念佛三昧。其后唐代善导、承远、法照等建立般舟道场,宋代以后盛行之结社念佛道场,皆称阿弥陀堂。日本则起自奈良朝,京都法轮寺、奈良法华寺等皆有此堂宇。

阿弥陀五佛 阿弥陀五佛

又作阿弥陀五尊曼荼罗。指阿弥陀佛及侍立左右之观音、势至、地藏、龙树等四菩萨,或指以阿弥陀佛为中尊而安置上记四菩萨胁侍之图像。于经典中未见其出据,依日僧觉禅所作觉禅钞‘阿弥陀卷’载,唐代并州地方之人皆念弥陀,至命终时,此五圣当现前接引。然此说亦不确知有何根据。另依日僧成寻(1011~ 1081)之参天台五台山记卷一载,天台山敕护圣禅院之金堂内,有阿弥陀丈六像及胁侍四菩萨像。

今存有铭刻‘唐仪凤三年’等字之阿弥陀五尊石像,及阿弥陀五尊锤鍱像,于二像中,二比丘与二菩萨并为胁侍,而左方之比丘面貌老丑,右方之比丘面貌年轻俊美。据推测此二比丘之形像,系仿东魏天平四年(537 )

、武定元年(543)等之三尊像而作,一般则谓由舍利弗、阿难二人转化所成。

阿弥陀五十菩萨像 阿弥陀五十菩萨像

又作五通曼荼罗。为净土变相图之一。即以阿弥陀佛为中心而描绘五十尊佛菩萨像之图画。依据唐代道宣之集神州三宝感通录卷中所载,昔时天竺鸡头摩寺之五通菩萨,往极乐世界请阿弥陀佛垂许佛像,令娑婆众生愿生净土者,藉佛形像而达愿力,佛允之。及菩萨回还,其像已至,乃一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上。菩萨遂取叶于所到之处图写之,流布于远近。

汉明帝永平年中(58~75),因感梦而遣使求法,便获迦叶摩腾等至洛阳,其后摩腾之甥出家为沙门,持此瑞像来我国弘传,未几赍像西返。然此图流传不甚广,加以魏晋以来年代久远,又历经灭法祸患,经、像随之湮没。至隋初,沙门明宪从高齐之道长处得此一本,遂说其本起与传符,是以图写流布遍于宇内,当时北齐之画工曹仲达尤善此画。唐代人士亦多传写此像,以为本尊。又阿弥陀净土之变相,流布后代者虽多,而以此五通曼荼罗为最古。日僧觉禅之觉禅钞‘阿弥陀卷’载有阿弥陀五十二身像之图样,然是否即唐代所传之曼荼罗,则无法确知。[法苑珠林卷十五、图像抄卷二]

阿弥陀咒 阿弥陀咒

即阿弥陀佛之真言。又作阿弥陀大心咒、十甘露咒、拔一切业障根本得生净土神咒无量寿如来根本陀罗尼。乃表示无量寿如来之内证、本誓、功德根本陀罗尼,具有现世安稳、罪障消灭、安养极乐净土往生等功德。一般所读诵者为唐代不空译之无量寿如来修观行供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼。

此外,如刘宋求那跋陀罗所译拔一切业障根本得生净土神咒、北魏菩提流支所译佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经、唐阿地瞿多所译陀罗尼集经、译者佚名之阿弥陀佛说咒、唐实叉难陀所译佛说甘露陀罗尼经等均载有此咒,惟文句稍有出入。[阿弥陀经不思议神力传]

阿蜜栗多 阿蜜栗多

梵语amr!ta,巴利语 amata。又作阿弭哩多、哑蜜哩达、阿没栗睹。意译作神酒。此语常见于梨俱吠陀,原意系指‘达于不死之位’、‘不灭’,一般皆直译为不死或甘露。佛典中,以此语比喻诸天所用之不死妙药,或表示佛法之妙味与妙法。[注维摩结经卷七](参阅‘甘露’2052)

阿摩 阿摩

梵语amba^,巴利语amma^。意译母、善女。翻译名义集卷二(大五四·一○八二中):‘阿摩,此云女母。’又据善见律毗婆沙卷六载,阿摩意为‘母’。于日本,则由阿摩一词转称比丘尼为阿摩尼。[四分律删繁补阙行事钞卷二、正像末和赞]

阿摩勒树 阿摩勒树

阿摩勒,梵语a^mala, a^mlika^, a^mli^ka^, amlaphala,巴利语 a^malaka。又作阿末罗、阿摩罗、庵摩罗、庵摩洛迦。一般译为‘余甘子’。学名 Tamarindus indica,属豆科之果树,其枝叶颇类于合欢木,为产于印度、马来西亚、非洲等地之热带植物。该树所结之果实有若豆荚,长约十余公分,具有酸味,称为阿摩勒果,可供食用,亦可作药用。一般人常易将阿摩勒树与庵没罗树(梵a^mra )混淆。[大楼炭经卷一阎浮利品,善见律毗婆沙卷一、大唐

西域记卷二、玄应音义卷八]

阿摩罗辞典 阿摩罗辞典

梵名Amara -Kos/a 。原意为阿摩罗字库。为印度阿摩罗辛哈( Amara-sim!ha,被推定为五五○年至七五○年间之人)所着之梵语辞典 Na^malin%ga^nus/a^sana(关于名与性之研究)之通称。又称德黎坎底(梵Trika^n!d!i )。全书共由三部所成,内容如次:第一部收集有关神、天界、星、时之分类、思惟、感情、音乐、语言、舞蹈、地界、地狱等之语汇;第二部收集有关水、海、鱼、植物、尺度、道路、都市、山、蔬菜、男女、装饰品、四姓、疾病、宗教、战争、农事、商业等语汇;第三部收集人名、物名、同义语、同音异义语及有关语性之法则等。全篇采用Anus!t!ubh 调之韵文,总计一万三千语。本书在现存梵语之类语及同音异义语辞典中,不但为最古最完备者,亦为类书中之杰作,至今仍被视为梵语文法之权威辞书。其注释书据传有五十部,其中最重要者有:十一世纪之 Ks!irasva^min、十二世纪之 Mahes/vara 与 Subhu^ti(-candra)、Sarva^nanda、十五世纪之 Ra^yamukut!a 等。又茜藏大藏经丹珠尔中亦收有本书及其注释书之藏译本。[ A.A. Macdonell: History of Sanscrit Literature; Indias/ Past-A Survey of her Literature, Religions, Languages and Antiquities; M. Winternitz: Geschichte derindischen Literatur, Bd. III]

阿摩罗婆提 阿摩罗婆提

梵名Amara^vati^ 。又译作阿马拉瓦蒂。为古代印度驮那羯磔迦国(梵Dha^nyakat!aka )之都城。位于南印度基斯特纳河(Kistna,古名 Kr!s!n!a)下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为佛教文化、美术之中心。该地以西元一七九七年麦肯尼基上校(Mackenjie)所发现之大塔为重心。

据传该塔建于二世纪顷,或传此为阿育王时代(西元前三世纪顷)所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形,然大多荒废,今仅存塔址与周围之石栏。石栏有内外二重,为大理石所制,高约四公尺,内外两面均有雕刻,所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等,可见当时亦盛行龙蛇树木等之崇拜。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。此外,从所发现浮雕佛陀像之美术手法中,可以推知西北印度之犍陀罗,以迄中印度之摩偷罗一带,均曾受希腊美术之影响。

于此城发掘之佛像及塔寺,其造型与锡兰(斯里兰卡)、泰国、印度尼西亚等地所发现之佛像、塔寺相类似。学术界将此种类型称为阿摩罗婆提型。又除塔寺、佛像外,并发掘出大

量之佛经。[解说西域记、佛教之美术及历史]

阿摩罗普罗派 阿摩罗普罗派

巴利名Amarapura-nika^ya 。锡兰(斯里兰卡)现代三大佛教派别之一。属上座部佛教。系由被暹罗派开除之非‘瞿维伽姆种姓比丘,于一七九九至一八一八年间创建于缅甸之阿摩罗普罗城。仅于僧伽罗族之迦罗婆(渔民)、杜罗婆(肉桂加工者)及萨罗伽摩(制酒工人)三种种姓中授戒。此派又分珠罗干汀派(巴Cullaganthi-nika^ya )、穆罗旺萨派(巴Mu^lavam!sa-nika^ya )、伐耆罗旺萨派(巴Vajiravam!sa-nika^ya )、萨达摩旺萨派(巴Saddhammavam!sa-nika^ya )等。各派之首领称为大导师及副导师,比丘一般终身出家,寺庙集中于锡兰西部与南部平原地区,拥有大量土地,并经营商业等。

阿摩罗识 阿摩罗识

梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净,故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位,即阿摩罗识

据三无性论卷上载,唯阿摩罗识无颠倒、变异,故谓之如如。转识论则谓,实性即阿摩罗识。又据十八空论载,阿摩罗识乃自性清净心,然为客尘所染,而谓之不净。据金刚三昧经载,众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性,据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说,真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章(华严孔目章发悟记卷十五之引文)驳斥真谛之主张,谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。

在唯识学中,六识之外尚有末那识及阿赖耶识,并称八识;摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识,地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面,故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识,即第九识。[大佛顶首楞严经卷四、入楞伽经卷二、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论卷中、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一、法华经玄义卷五下](参阅‘九识义’160)

阿摩提观音 阿摩提观音

三十三观音之一。又作阿么提观音、阿磨■观音、庵摩■观音。意译无畏观音、宽广观音。即无畏观自在菩萨。形像为三目四臂,乘白狮子座,面向左方,头上载宝冠,以白莲花妆饰,前二手执持凤头之箜篌,另左上之手掌托摩竭鱼,右上之手持白色吉祥鸟,左足弯屈于狮子之顶上,右足垂下,通身发光焰,面貌慈祥。种子为豙(a)或逘(sa)。[观自在菩萨阿么■法、阿摩提观音仪轨、图像抄卷七](参阅‘三十三

观音’514)

阿那波那 阿那波那

梵语a^na^pa^na。乃入出息之义。又作安那般那、阿那阿波那。略称安般。a^na,原为遣来之意,转指入息;apa^na,原为遣去之意,转指出息。阿那波那,即数息观,乃数入息、出息以镇心之观法俱舍论卷二十二(大二九·一一八上):‘言阿那者,谓持息入,是引外风令入身义;阿波那者,谓持息出,是引内风令出身义。’[杂阿含经卷二十九、大安般守意经卷上、大乘义章卷十二、慧琳音义卷二十六](参阅‘数息观’6090)

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