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阿梨耶伐摩 阿梨耶伐摩

梵名A^rya -varman 。迦毕试国之僧。生于西元七世纪顷。意译圣胄、圣铠。为萨婆多部论师,曾作毗婆沙论之章疏。玄奘西游之际,曾应迦毕试国轻艺罗王之请,于一大乘寺法集时会见论师,论师虽为萨婆多部之上首,然其学识不兼二乘,仅偏一理。[大慈恩寺三藏法师传卷二]

阿梨耶斯那 阿梨耶斯那

梵名A^rya -sena 。印度梵衍那国之僧。生于西元七世纪顷。又作阿梨斯那。意译圣军。为摩诃僧只部之师,通法相学。玄奘西游到梵衍那国时,师曾与阿梨耶驮娑(梵A^rya -da^sa ,意译圣使)共同款待玄奘。[大慈恩寺三藏法师传卷二]

阿梨宜 阿梨宜

梵语a^lin%gita。意译为拥抱,即男女拥抱之意。又作阿梨宜华严经探玄记卷十九(大三五·四七一上):‘阿梨宜者,此云抱持摩触,是摄受之相。’

阿离耶跋摩 阿离耶跋摩

梵名A^rya -varman 。新罗僧。生卒年不详。唐贞观(627~649)年间,为追求正教及亲礼释尊圣迹,乃远涉中印度,止于那烂陀寺。广学律论,抄写诸经。虽欲归国,而所期不契。后示寂于那烂陀寺,世寿七十余。[大唐西域求法高僧传卷上、海东高僧传卷二]

阿利尼国 阿利尼国

阿利尼,梵名Arni 或 Ahreng。位于今阿富汗之北,奥克萨斯河( Oxus)流域之古国。据大唐西域记卷十二所载,此国即在睹货逻国(Tokhara)之故地,缚刍河两岸,周长三百余里,都城周长十四、五里。[大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、T. Watters: On YuanChwang vol. Ⅱ]

阿栗吒 阿栗吒

巴利名Arit!t!ha 。西元前三世纪人。又作阿栗叉。为锡兰天爱帝须王(巴Deva^nam!piya Tissa ,约 250 B.C.~210 B.C.在位)之外甥。曾出使印度,迎请摩哂陀之妹僧伽密多(巴San%ghamitta^ ),返国后出家为僧,从摩哂陀学法,精研戒律。被摩哂陀选定为僧团领袖,并得摩哂陀付与律藏。[善见律毗婆沙卷三、卷四哂]

阿卢那 阿卢那

梵语arun!a。又作阿留那、阿楼那。意译日、将晓、明相。(一)为‘红’之形容词。因日出时东天发红,故称红,如红莲花谓之阿卢那花,红香谓之阿楼那香。[四分律开宗记卷三末、慧苑音义卷上]

(二)植物名。于印度,同名为阿卢那植物有四种︰(一)学名 Rubia manjith,可为药品,树皮可作染料用。(二)学名 Convolvulus turpethum,可作药用。(三)草名,半赤半黑,其果实如豆粒大小,甚美。(四)学名 Colocynth 之树。[慧苑音义卷上、卷下、翻译名义集卷八]

阿辘辘地 阿辘辘地

禅林用语。又作转辘辘地。阿,语助词;辘辘,车轮滑行之声音;地,语尾助词。即事物不停滞而一直在进行之中;形容无碍自由,圆转自在之境地。此外,形容口才无碍亦称阿辘辘地。碧岩录第五十三则(大四八·一八八上):‘丈云:“我适来哭,如今却笑。看他悟后阿辘辘地,罗笼不住,自然玲珑。”’

阿罗歌花 阿罗歌花

阿罗歌,梵语arka之音译。又作阿迦花、遏迦花。意译为白花。生长于印度,叶大,印人多以其叶供作祭祀用。俗名 ma^da^r,学名 Calotropis gigantea ,或 Asclepias gigantea。[瑜伽师地论卷四十四、慧琳音义卷四十五、翻译名义集卷八]

阿罗汉 阿罗汉

梵语arhat,巴利语arahant。为声闻四果之一,如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

据成唯识论卷三载,阿罗汉通摄三乘之无学果位,故为佛之异名,亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出,阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。可分为二种,即:(一)阿罗汉向,指尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果,指断尽一切烦恼,得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者,四智圆融无碍而无法可学,故称无学、无学果、无学位;若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道,以及无学解脱、无学正智等十种无漏法,则称为十无学支。

关于阿罗汉之语义,据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义,称为阿罗汉三义,为自古以来最常见之说。即:(一)杀贼,贼,指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑,故称杀贼。(二)不生,即无生。阿罗汉证入涅盘,而不复受生于三界中,故称不生。(三)应供,阿罗汉得漏尽,断除一切烦恼,应受人天之供养,故称应供。梵语arhan,为梵语arhat(阿罗汉)之单数主格,意译受供养、受尊敬,故上述三义中,以应供一义较为适切。此外,慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

另就阿罗汉之种类而论,声闻四果中之阿罗汉,依其根性利钝之差别,可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举,即:(一)退法阿罗汉,又作退相阿罗汉,指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉,又作死相阿罗汉,指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉,又作守相阿罗汉,指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉,又作住相阿罗汉,指不退亦不进,而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉,又作不坏相阿罗汉,指永不退失所得之法者。

上述六种阿罗汉中,前五种为钝根者,故得时解脱或时爱心解脱,而后者系属利根者,故得不时解脱或不动心解脱。详言之,倘若能遇善因缘而得入定之解脱,称为时解脱;随时可入定,而无须等待某种特定因缘之解脱,称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果,并解脱烦恼者,称为时爱心解脱;不再由于烦恼而退失果位之解脱者,称为不动心解脱。此外,不动法阿罗汉以其利根之形成,又分为两种,即:(一)本来生就不动种性者,称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者,称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛,则总称九种阿罗汉,又称为九无学。

另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举,以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛,而形成另一种九无学。其中,藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉,称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定,而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉,则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉(在俱解脱中通达一切文义,而得四无碍解者),则成三种阿罗汉。[佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅盘经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八](参阅‘九无学’147、‘六种性’1302、‘四向四果’1683)

阿罗汉长老 阿罗汉长老

十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一,或谓锡兰,或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国(Thaton),从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教,为国王阿奴律陀(?~1077)尊为国师,奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文,又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团,建塔造寺。

阿罗汉向 阿罗汉向

四向之第四。即趋向阿罗汉果之‘因位’。得第三果‘阿那含果’之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后,更起加行,断除色界、无色界之惑,其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑,而灭尽三界见、思之惑,证入阿罗汉果

又阿罗汉果为四果之第四,于解脱道已生尽智,四智圆融无碍而无法可学,升至极位,故称为无学。在四向四果中,此果乃声闻乘之极果,其余之四向三果则称为有学。[俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八](参阅‘四向四果’1683)

阿罗逻迦蓝 阿罗逻迦蓝

梵名A^ra^d!a -ka^la^ma ,巴利名A^l!a^ra-ka^la^ma 。为释尊初出王宫时,最先问道之外道仙人,系印度毗舍离城人(一说王舍城附近之人)。又作阿啰拏迦罗摩、阿蓝迦蓝、阿罗逻、阿蓝、罗迦蓝、迦罗摩、迦兰、伽蓝、阿兰。意译作自诞、懈怠之意。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者,于当时六师外道中颇负盛名。欲断除生死之根本而出家持戒,行谦卑忍辱,于空闲处修禅定。惟释尊不能满意其说,居止数月,即往访郁陀罗摩子。释尊成道转法轮时,欲先教化此仙人,然此仙人已逝世。

迦蓝之教义,诸佛经中多以无所有处为其所谓究竟之涅盘。推知其涅盘思想为当时印度一般之思潮。又原始佛教将修禅阶段分为九段,于过去现在因果经卷三,迦蓝即列举四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处等八段之说,后再加灭尽定而成九段。[中阿含卷五十六罗摩经、众许摩诃帝经卷六、六度集经卷七、出曜经卷七、方广大庄严经卷七频婆娑罗王劝受俗利品、佛般泥洹经卷下、北本涅盘经卷二十七]

阿罗毗国 阿罗毗国

阿罗毗,梵名Al!a^vi^ ,巴利名A^l!avi^ 。为印度古国,滨临恒河。又作阿罗鞞国、阿荼睥国,阿罗婆伽国、阿罗鞞伽罗国。意译林、大野、旷野、旷野禽兽住处。南传巴利文长老偈经(Thera-ga^tha^)一二六三偈述及阿迦罗瓦寺( Agga^lav-chetiya),该寺乃阿罗毗国着名之寺院。依此偈之注所说阿罗毗国之位置,位于由波罗奈斯(梵Va^ran!asi^ )沿恒河上溯十二由旬,舍卫城之南三十由旬之恒河沿岸。

据巴利文相应部十三之三十三所述,长者呵多阿罗婆(Hatthaka A^l!avak)曾为此国住民。又据阿罗汉具德经载,贺悉多哥(呵多阿罗婆)长者及阿吒缚哥同住于大野。据巴利文增支部八之二十三载,释尊在阿迦罗瓦寺时,贺悉多哥长者赞扬世尊具足八未曾有法。据大智度论卷二十七载,阿罗毗国气候寒冷又多蒺藜,佛坐卧其间不以为苦。佛弟子中之诗人婆耆舍(巴Van%gi^sa )之师尼瞿陀劫波(巴Nigrodha Kappa )在阿迦罗瓦寺逝世,婆耆舍请问释尊关于其师死后去处,此事载于前述之长老偈经中。

此外,九十二波逸提之第十掘地戒、第十一伐戒树即在此地制定,系由于比丘在阿迦罗瓦寺为建筑而自行掘地,并令人掘地及伐树以致招非难之故。又有关阿罗毗国之事迹亦见于长老尼偈经(巴Theri^-ga^tha^ )、增支部八之二十四、相应部十之十二、杂阿含经卷四十五、别译杂阿含经卷十三、五分律、十诵律、摩诃僧只律、有部毗奈耶等书。

阿马尔达斯 阿马尔达斯

(Amar Das, 1479~1574)印度锡克教第三代祖师。大扬锡克教,教徒遍布旁遮普省。把教徒分成二十二个教区,并分区向教徒征收税捐,用作共同基金。提倡一夫一妻制,鼓励不同种姓间通婚与寡妇改嫁。反对妇女戴面纱及夫死殉葬之陋习。死后由其女婿罗姆达斯继承。

阿弥陀二胁侍 阿弥陀二胁侍

又作阿弥陀二夹侍。指侍立于阿弥陀佛两边之观音、势至菩萨观无量寿经(大一二·三四二下):‘无量寿佛住立空中,观世音、大势至是二大士,侍立左右。’(参阅‘阿弥陀三尊’3679)

阿弥陀法 阿弥陀法

密教以阿弥陀如来为本尊,为灭罪生善、往生净土,或为亡者冥福而修之秘法。首先建曼荼罗,次列诸尊于本尊之周围,依次修三密相应之行。[无量寿如来修观行供养仪轨]

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

全一卷。译者不详。略称鼓音声王经、鼓音声经。收于大正藏第十二册。内容叙述佛陀在瞻波大城为诸比丘说西方极乐世界及阿弥陀佛功德庄严,并说阿弥陀佛之国名为清泰,父名月上,母名殊胜妙颜,子名月明,奉事弟子名为无垢称,智慧弟子名为贤光;次说受持读诵鼓音声王大陀罗尼,十日十夜六时专念,十日之中必得见彼阿弥陀佛。此经以载有阿弥陀佛之父母而着称。[陀罗尼杂集卷四、历代三宝纪卷十三、开元释教录卷六]

阿弥陀护摩 阿弥陀护摩

密教修法之一。即以阿弥陀佛为本尊,于尊像前行护摩法,以祈愿灭罪生智、往生净土,或为亡者祈求冥福而修之秘法。(参阅‘护摩’6869)

阿弥陀经 阿弥陀经

(一)梵名Aparimita^yus -su^tra 。凡二卷。又称阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经、大阿弥陀经。吴(222~280)支谦译。收于大正藏第十二册。本经为无量寿经之异译,且为无量寿经诸译中成立最早之一部。[历代三宝纪卷五、开元释教录卷二](参阅‘大阿弥陀经’802)

(二)梵名Sukha^vatyamr!ta -vyu^ha 。音译速迦瓦低阿弥哩怛尾喻诃。全一卷。又称一切诸佛所护念经、诸佛所护念经、小无量寿经、小经、四纸经。收于大正藏第十二册。净土三部经之一。原典约编篡于北印度阿弥陀佛信仰盛行,大无量寿经原型成立后,即在一世纪左右。汉译本于姚秦弘始四年(402)由鸠摩罗什(梵Kuma^raji^va, 344~413)译出。译出后异译有二本,一为刘宋孝武帝孝建(454~456)初年求那跋陀罗所译之小无量寿经一卷,早已散轶,现仅存咒文与利益文;二为唐高宗永徽元年(650)玄奘所译之称赞净土佛摄受经一卷,亦收于大正藏第十二册。

罗什之译本,译文简洁流丽,故诵读者最多。内容叙述阿弥陀佛西方净土之清净庄严,诸佛真诚赞叹众生之往生净土、六方诸佛之印证,及持名念佛等,使净土信仰明确而平易。

本经之注疏甚多,较重要者有智顗之阿弥陀经义记一卷、善导之阿弥陀经法事赞二卷、慧净之阿弥陀经疏一卷、窥基之阿弥陀经疏一卷及阿弥陀经通赞疏三卷、元晓之阿弥陀经疏一卷等。

近代因牛津大学刊行梵本,日本遂掀起研究之热潮,如藤波一如着有和英支鲜四国语译梵文阿弥陀经、荻原云来着有梵藏和英合璧净土三部经,及木村秀雄着有 The Smaller sukha^vati^-vyu^ha, Description ofSukha^vati^, The Land of Bliss,collaterating Sanskrit, Tibetan,Chinese texts with commentarial foot-notes。[出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷五、卷八、至元法宝勘同总录卷三]

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