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阿叉罗帖 阿叉罗帖

凡五帖。日僧宗渊集。阿叉罗,梵语aks!ara,意为字。辑录日本近畿诸国名山所珍藏之诸家悉昙字迹。计有法隆寺、高贵寺等所藏之古贝叶,善无畏、不空、般若怛罗诸三藏、顺晓、惠果、法全等唐代密教宗师之手迹,及日本成源、净宝、明惠等名家之笔迹。系日本天保八年(1827),于宗渊之住寺伊势津西来寺开板,板木现存于西来寺。

阿阐底迦 阿阐底迦

梵语an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲无欲随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅盘之义。玄应音义卷二十三:‘阿阐底迦,此云无欲,谓不乐欲涅盘。亦言阐底柯,此云多贪,谓贪乐生死,不求出离,故不信乐正法。旧言阿阐提,译云随意作也。’或为梵语icchantika(一阐提)之同类语 aittham!tvika之讹音。[成唯识论掌中枢要卷上本](参阅‘一阐提’85)

阿閦佛 阿閦佛

梵名Aks!obhya -buddha ,西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞閦毗也佛。意译不动佛、无动佛,或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载,过去东方去此千佛刹,有阿比罗提世界(梵Abhirati ),大目如来出现其中,为诸菩萨说六度无极之行,其时有一菩萨,于闻法后发无上正真道意,发愿断嗔恚、断淫欲,乃至成最正觉,大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛,现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载,大通智胜佛未出家时有十六王子,后皆出家而为沙弥,其第一子名为智积,即阿閦,于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载,阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子,其第九子蜜苏即阿閦,在东方成佛,国号妙乐。

密教以此佛为金刚界五佛之一,象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央,前方为金刚萨埵,右方金刚王菩萨,左方金刚爱菩萨,后方金刚喜菩萨。形像为黄金色,左手作拳安于脐前,垂右手触地,即所谓阿閦触地印。密号为不动金刚。种子为傆(hu^m!)。三昧耶形为五股杵。真言为‘唵恶乞刍毗也吽’。[大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅(印顺,妙云集下编(4))]

 

阿閦佛国经 阿閦佛国经

梵名 Aksobhya-tatha^gatasya-vyu^ha。凡二卷。后汉支娄迦谶译。略称阿閦经。收于大正藏第十一册。叙述阿閦菩萨于过去因地时,在大目如来会座听闻六度无极之法,乃立大誓愿,行无嗔恚、无觉意、无淫欲等,经多劫修行后,遂于七宝树下成道,今住东方妙喜世界。并劝赞欲生此一东方净土者,当行六度及发愿。

此经凡有三译,初译即阿閦佛国经。第二译为东晋支道根所出,题为阿閦佛刹诸菩萨学成品经(二卷,阙本)。第三译为唐代菩提流志所译大宝积经不动如来会二卷。此经为现存净土诸经中最古者,与大般若经、维摩经等有密切之关系,或为大阿弥陀经等之先驱。[出三藏记集卷二、开元释教录卷一、卷三、卷九]

阿閦如来念诵供养法 阿閦如来念诵供养法

全一卷。唐朝不空译。又称阿閦供养法、阿閦如来念诵法、阿閦念诵仪轨、阿閦轨。收于大正藏第十九册。即劝请供养阿閦如来之法。内容叙述行者先入本尊之精舍,面向东方,长跪合掌、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿,其次于本尊像前结跏趺坐,或半跏坐,为救济安乐一切有情,令速证无上菩提悉地,明示诵诸真言等法。[贞元新定释教目录卷十五]

阿道 阿道

(一)东晋僧。生卒年、籍贯均不详。或谓天竺人,或谓高句丽人。师风仪特异,神变尤奇,开讲时常雨天花。东晋宁康二年(374)入高句丽,翌年,小兽林王为师创建仍伊弗兰寺。朝鲜佛教之弘传,滥觞于此。其余事迹不详。[三国遗事卷三、海东高僧传卷上]

(二)日本净土宗西山派学僧。寂年、世寿均不详。字澄空。元亨年间(1321~1323)出家,师事道空。弟子有理圆、本智、道忠等。[净土总系谱卷下]

阿底哩仙 阿底哩仙

阿底哩,梵名Atri ,又作阿跌哩、阿底丽,意译贪食者。为古代印度之仙人,或为梵天九子之一,北斗七星之一。关于此仙人之记载,散见于吠陀中之火天、帝释天、阿湿毗腻(梵As/vini^ ),及毗首提婆(梵Vis/vadeva )等偈颂中。秘藏记、诸说不同记卷十谓,此仙为火天之眷属。现图曼荼罗并无其像,唯秘藏记载其左手持水瓶,右手覆身。[胎藏界七集卷中、阿娑缚抄卷一二五]

阿地瞿多 阿地瞿多

梵名Atiku^t!a 。意译无极高。唐代译经僧。中印度人,生卒年不详。高宗永徽三年(652)入长安,受敕住慈恩寺。依沙门彦悰、李世绩等道俗二十八人之请,于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛。沙门玄楷等请师译法会之典据,遂成撮要钞译集十二卷,即今陀罗尼集经。[开元释教录卷八、宋高僧传卷二、六学僧传卷二、英译大明三藏圣教目录]

阿颠底迦 阿颠底迦

梵语a^tyantika。意译毕竟。为无性有情之一。义为毕竟无成佛之性,乃一阐提之异名。成唯识论掌中枢要卷上本(大四三·六一○下):‘阿颠底迦,名为毕竟,毕竟无涅盘性故。’盖阿颠底迦或系梵语icchantika(一阐提)之同类语 aittham!tvika 之讹音。[大庄严论经卷一、玄应音义卷二十三](参阅‘一阐提’85)

阿点婆翅罗国 阿点婆翅罗国

阿点婆翅罗,梵名A^tyanabakhela, Audum!bat!ira 。为西印度古国。都城为朅碱湿湿罗((梵Khajisvara )。依大唐西域记卷十一所载,此国周长五千余里,滨临信度河,近海,风俗淳质,崇敬三宝,伽蓝八十余所,僧徒五千余人,多学小乘正量部之法,往昔释尊屡游化此地。[A. Cunningham: The Ancient Geography of India; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. Ⅱ]

阿阇梨 阿阇梨

(一)梵语a^ca^rya,巴利语 a^cariya,茜藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之师,故又称导师。

在印度古代,阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师,此一名词后为佛教所采用,且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载,阿阇梨有五种:(一)出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持(梵kun!d!ika^ ,水瓶、贤瓶)阿阇梨,乃灌顶之师。

受具足戒时,须有三师、七证师等十位。三师,指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临;而大乘受戒法,根据观普贤经,得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒,即以释尊为戒和尚,以文殊为羯磨阿阇梨,以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载,在家众欲出家作沙弥、沙弥尼,必须要有戒和尚及阿阇梨,以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒,必定有戒师、作梵阇梨(诵梵呗之师)以及引请阇梨(指导起居之师)参加。

在密教,对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者,即称之为阿阇梨,有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载,阿阇梨须具足如下十三德:(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性,远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此,故谓如能殷重服侍阿阇梨,即可获得极大之福报,正如勤耕田地,必能丰收,故又称阿阇梨为阿阇梨田,列为八福田之一。

又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨,又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载,一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨,两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。[大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四

分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上]

(二)为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种:(一)七高山阿阇梨,指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧,是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨,司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨,多为贵族名门出身者,仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外,尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。

又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨,称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任,故又称一阿阇梨;另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨,称为已灌顶阿阇梨;拟于第二年奉敕作结缘灌顶者,则称为拟灌顶阿阇梨。[大日经疏演奥钞卷二、释家官班记卷上]

阿阇梨灌顶 阿阇梨灌顶

为密教重要仪式之一。又作传教灌顶传法灌顶付法灌顶。即选择堪任师位之弟子,特设立曼荼罗,引入投花,传授金刚、胎藏两部之极致秘法,以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。(参阅‘传法灌顶’5390)

阿阇梨所传曼荼罗 阿阇梨所传曼荼罗

即唐代之密宗高僧善无畏三藏所传之曼荼罗。为密教胎藏曼荼罗之一。阿阇梨,乃指善无畏三藏。依大日经疏卷六所载,此曼荼罗系大日经具缘品、秘密品所说以外之曼荼罗。盖大日经具缘品仅揭举纲领,略说数十尊之上首而已,此曼荼罗即根据具缘品及其他品所说之诸尊,另又网罗大日经以外之菩萨天神等诸尊而成。

此曼荼罗并非画有具体形像,而仅列出各尊之名,其身色各以方、圆、三角等表示之,即方形代表黄色,圆形代表白色,三角形代表赤色。图位显示为上方(东)、右方(北)、左方(南)、下方(西),即贯通上右左下之四方三重院。其中,以释迦牟尼为生身佛,和三界六道之杂类同列第三重,而异于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样中,以释迦牟尼为变化法身列第二重,文殊、地藏等列第三重之图式。又此曼荼罗所列举之尊数为四百八十四尊,若加上使者眷属,则共有七百余尊,而具缘品所略说者仅有八十八尊,两者之广略差异可知。(参阅‘胎藏界曼荼罗’3935)

阿阇世王 阿阇世王

阿阇世,梵名Aja^tas/atru ,巴利名Aja^tasattu 。为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王(梵Bimbisa^ra )之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希,故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立,大张中印度霸权。其于处母胎时,占师预言此子降生后将弑父,父王听占师预言,十分惊恐,遂自楼上将之投弃,然仅折断手指而未死,故又称婆罗留支(梵Balaruci ,折指之义),并以其未生前即已结怨,而称之为未生怨

及长,立为太子,因听信提婆达多之唆使,幽禁父王于地牢中,欲致之死。即位后,并吞邻近诸小国,威震四方,奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮,至佛前忏悔即平愈,遂皈依佛陀佛陀灭度后,为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时,阿阇世王为大檀越,供给一切之资具。

阿尔多 阿尔多

梵名Ajita^ 。又作阿耳多。意译无胜。为四姊妹女天之一,文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方,阿波罗尔多之上方种子为豙(a),三昧耶形为棒,密号金刚。其形像为身呈肉色,童子形,左拳叉腰,右手持独股棒,面向左方,交脚而坐。又于理趣经曼荼罗,此尊则为左拳抵脐,右手持莲花,跏趺坐于荷叶。[理趣释卷下、理趣经秘注、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中]

阿尔琼 阿尔琼

(Arjan Mal, 1563~1606)又称阿尔珠。印度锡克教第五代祖师。系一诗人。主张绝对服从祖师,并崇拜祖师为神。创立专员(Masand,音译马逊德)制度,向信徒征收税捐。西元一五八九年至一六○一年间,于阿穆利萨(Amritsar,今印度旁遮普省之西北部)兴建黄金寺(Darbar Sa^hib),一说系四祖拉姆达斯( Ra^m Da^s, 1534~1581)所建。又于一六○四年编成锡克教圣书,即‘根本圣典’( A^di Granth)。后受皇帝查罕杰猜忌而被处死。其子哈尔哥宾德为继承人。

阿伐罗势罗僧伽蓝 阿伐罗势罗僧伽蓝

梵名Avaras/aila -san%gha^ra^ma 。意译西山众园。位于南印度驮那羯磔迦国。大唐西域记卷十载,驮那羯磔迦国都城城西之山有阿伐罗势罗僧伽蓝,乃驮那羯磔迦国之先王为佛陀而创建此寺。自佛陀寂灭后之一千年内,每年皆有千名凡夫僧同入安居,解夏之日,则同证罗汉,以神通力凌虚而去。千年之后,凡圣同居。再百余年之后,无复有僧侣。关于其确实之位置,则异说甚多。塞威尔( R. Sewell)以为是吉斯特那河(Kistna)北岸之贝兹瓦代市(Bezwada)西方山上之凿岩墟之遗址;费葛森(J. Fergusson )以为是位于吉斯特那河南岸贝兹瓦代以西二十七公里之阿摩罗婆提塔(梵Amaravati );高桑驹吉则认为应是在阿摩罗婆提塔西方之陀罗尼科达(Dharanikota)之古城。异部宗轮论所说之西山住部即以此僧伽蓝为根据地。[大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下、解说西域记、东南印度诸国の研究]

阿缚卢枳低湿伐逻 阿缚卢枳低湿伐逻

梵名Avalokites/vara 之音译。又作阿婆卢吉低舍婆罗。意译观自在、观世音。略称观音观照世人称其名而垂救,故称观世音。[法华经玄赞卷六、玄应音义卷五](参阅‘观世音菩萨’6953)

阿缚罗诃佉 阿缚罗诃佉

悉昙字豙(a)釯(va)高(ra)嵔(ha)傡(kha)等五字之音译。又作阿缚罗贺迦。于密教,此五字即地、水、火、风、空等五大之种子。大日经疏卷一(大三九·五八六中):‘豙阿字门为地,釯缚字门为水,高啰字门为火,嵔诃字门为风,傡佉字门为空。’

阿伽色 阿伽色

又作阿迦色。阿伽,为梵语agha 之音译。含有相反之二义:(一)积集、极碍之义,指积集有形而粗杂之物质(色法),既会受其他物质障碍,亦会对其他物质构成障碍。依准此义,则以明、闇为体性之‘虚空界之色’即与此种具有障碍性之阿伽色相邻接,如此方可构成物质存在之意义。盖自物质存在之样态而言,世间绝无单独存在之物,如一棵树、一座山,乃至小如一粒灰尘,若非邻接虚空,而另有其他物质相紧邻,则树、山、尘加上所邻接之其他物质,已不再为树、山、尘之样态;唯独邻接虚空,方可保有且衬显出其原本之物质样态。上记之树、山、尘等即为具有障碍性之阿伽色,而虚空界之色即为紧邻阿伽色者,故称为邻阿伽色(梵agha -sa^mantaka ),意即‘邻于阿伽之色’。(二)无碍之义,此义恰与上义相反,指无形而微细的空界之色,既不为任何物质所障碍,亦不对任何物质构成障碍。此空界色势必与其他具有障碍性之物质相邻,故称为邻阿伽色,意即‘邻近有碍物质之阿伽色’。[俱舍论卷一、俱舍释论卷一俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四]

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