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阿维罗提世界 阿维罗提世界

阿维罗提,梵名Abhirati 。为阿■佛之净土名。又作阿比罗提世界。意译欢喜世界、妙乐世界、妙喜世界。位于东方。阿维,无比、殊胜之义;罗提,喜之义。据阿■佛国经卷上发意受慧品与善快品载,东方过去千佛刹,有世界名阿比罗提,其佛名大目如来无所着等正觉,为诸菩萨说法;时有阿■菩萨就大目如来受记,后成佛,其世界名阿比罗提;其土之人皆行善事;其地平正生树木,无有高下,无有山陵、溪谷,亦无有砾石、崩山;其佛刹之人,皆无有恶色者,亦无有丑者。[大宝积经卷十九佛刹功德庄严品、悲华经卷四、维摩经卷下见阿■佛品](参阅‘阿■佛’3668)

阿尾舍法 阿尾舍法

阿尾舍,梵语a^ves/a,遍入之义,又作阿比舍、阿毗舍、阿尾奢、阿尾赊。真言秘法之一。请天神降临,附着于童男女之身,以问吉凶、成败、祸福之方术。此非正统佛法,乃邪法之一。[瑜只经卷下、速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法](参阅‘外法’1861)

阿魏 阿魏

为一种药品。又作阿虞、阿魏药。产于北印度、伊朗等地之大草本植物‘兴渠’(梵hin%gu ),若截断其茎枝,断口处即渗出汁液,待凝固后供作药用,此药即称为阿魏,可杀小虫、除恶臭,然于人无害,类似今之樟脑。[正宗赞卷二保宁仁勇章、玄应音义卷十九、慧琳音义卷六十八](参阅‘兴渠’6281)

阿修罗 阿修罗

梵名Asura 。略称修罗。为六道之一,八部众之一,十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒,或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一,系属于战斗一类之鬼神,经常被视为恶神,而与帝释天(因陀罗神)争斗不休,以致出现了修罗场、修罗战等名词。

据增一阿含经卷三阿须伦品载,其身形广长八万四千由旬,口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等,均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因,诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因,佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因:(一)身行微恶,(二)口行微恶,(三)意行微恶,(四)起憍慢,(五)起我慢,(六)起增上慢,(七)起大慢,(八)起邪慢,(九)起慢慢,(十)回诸善根。此外,阿修罗所持有之琴,特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调,则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。

阿修罗之形像有多种说法,或谓九头千眼,口中出火,九百九十手,六足,身形为须弥山之四倍;或谓千头二千手、万头二万手、三头六手;或谓三面青黑色,忿怒裸形相,六臂。

长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷二]

阿修罗道 阿修罗道

略称修罗道。为六道之一。多由嗔、慢、疑等三因而受生,乃常怀嗔心而好战斗之大力神之生所。此外,又指阿修罗世界、阿修罗之生存状态。(参阅‘六道’1298、‘阿修罗’3651)

阿修罗琴 阿修罗琴

指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然,虽欲听闻曲调而无弹者,琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨,心无所分别,而自然应众生之根机,得于种种说法教化。[大智度论卷十七、法华玄义卷六]

阿修罗说五念处三十八品 阿修罗说五念处三十八品

止观辅行传弘决卷二之二载,传说阿修罗嫉妒佛陀说法,佛为诸天说四念处,阿修罗则说五念处;佛说三十七道品,阿修罗则说三十八品,常为邪曲之心所障碍蔽覆,猜疑惧怕而娆害正法。

阿修罗四生 阿修罗四生

阿修罗以其果报殊胜,邻次于诸天,却不同于诸天,故称阿修罗(意即非天)。据楞严经卷九载,阿修罗因业力之牵引,分为胎、卵、湿、化四生。即:(一)卵生,谓若于鬼道中以护法之力,乘小神通而入空中,此种阿修罗从卵而生,为鬼趣所摄。(二)胎生,谓若于天道中因降德遭贬坠,其所居之处,邻于日月,此种阿修罗从胎而出,为人趣所摄。(三)湿生,谓有部分较下劣之阿修罗,生起大海之心,而沉住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿,此种阿修罗因湿气而有,为畜生趣所摄。(四)化生,谓有一种阿修罗执持世界,其势力大而无畏,能与梵王、帝释天、四天王争权,此种阿修罗因变化而有,为天趣所摄。(参阅‘阿修罗’3651)

阿修罗王 阿修罗王

指阿修罗道之王。诸经典中,列举不少阿修罗王之名,其中,法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王,各有百千眷属。起世因本经卷五亦列举四大阿修罗王,并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下,国王纵广八万由旬,有七重城壁,王城称为设摩婆帝,中央集会处称为七头;踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下,国土纵广八万由旬;奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下;罗侯罗阿修罗王住于须弥山北面千由旬处之大海下,宫殿之庄严似毗摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗侯、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。[杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十](参阅‘阿修罗’3651)

阿爷下颔 阿爷下颔

禅林用语。原指父亲之下颔骨。愚痴之子找寻战死异地之父亲骨骸时,错认驴骨之部分残片为其父之下颔骨,而谨慎奉回。此一故事,后转申为骂人愚笨、不辨真假之语。从容录第三十八则(大四八·二五二中):‘以贼为子,认奴作郎,破木杓岂是先祖髑髅,驴鞍屩亦非阿爷下颔。’鞍屩,又作鞍桥,原指马鞍;马鞍之形状似桥,故有此称。驴鞍屩,即指驴骨中形状像马鞍者。愚痴之子,不辨人兽骨骸之别,误以驴骨为其父之遗骨。

阿耶怛那 阿耶怛那

梵语a^yatana。又作阿也怛那。意译处、入处。处,生门之义;乃六根及六境之所依、所缘,而生起心、心所。亦即十二处俱舍光记卷一末(大四一·二八上):‘阿耶怛那,唐云处,旧翻为入,此亦不然。若言入,梵本应云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者,如空无边处等及阿练若处,并与今同。’

阿耶穆佉国 阿耶穆佉国

阿耶穆佉,梵名Ayomukhi^ 。位于中印度之古国。大唐西域记卷五载,全国周围凡二千四、五百里,都城临殑伽河,周围二十余里。人民淳厚,风俗朴质。有伽蓝五所,僧徒千余人,学习小乘正量部之法。另有天祠十余所,异道杂居。城东南不远临殑伽河岸有塔,为阿育王所建,高二百余尺,佛陀昔时尝于此处说法三月,其侧则过去四佛所坐及经行之遗迹。据传,昔有佛陀驮娑论师(巴Buddhada^sa ,觉使)于此国造说一切有部大毗婆沙论;无著曾在都城西南之大庵没罗林中从弥勒受瑜伽师地论、大乘庄严论、中边分别论等;世亲亦于此地礼谒无著,皈依大乘,并造大乘论百余部。该国位置相当于今欧得州(Oudh)帕依士瓦拉(Baiswa$ara)地方,恒河以南之地。[大慈恩寺三藏法师传卷二、T.Watters: On Yuan Chwang; S.N.Majumdar: Cunninghams/ Ancient Geography of India]

阿夷 阿夷

(一)梵语a^rya,巴利语arya 或 ariya。音译阿梨耶,讹略作阿夷。意译尊者、圣者。乃对通晓谛理者之敬称。

(二)为中印度迦毗罗卫国仙人阿私陀(梵Asita )之别名。释尊降生时,阿私陀尝为之占相,预言其将成佛。依佛本行集经卷七至卷十所载,此仙五通具足,常出入三十三天集会之所,无不自在。[方广大庄严经卷三、北本大般涅盘经卷二十七、大智度论卷二十九、高僧法显传](参阅‘阿私陀’3622)

阿诣罗仙 阿诣罗仙

阿诣罗,梵名An%giras 。古印度仙人。又作鸯耆罗仙、鸯竭罗私仙、鸯只剌四仙、应疑罗娑仙。意译身汗液仙。七大仙之一,十大仙之一,十钵罗阇钵底(梵Praja^pati )之一。不从胎生,以从汗液生而得名。中阿含卷三十八鹦鹉经、卷四十头那经、大毗婆沙论卷四十等,均曾举出其名。在密教中为火天眷属之一,安于胎藏界曼荼罗外金刚部之南。形像为右掌侧竖,食指、中指、无名指等三指弯屈,又小指稍屈而置于胸前,臂置于右膝上。左手安放

于脐侧,作拳状持莲花,花上置有胡瓶。面向右方,右膝竖立,两脚交叉而坐。[大孔雀咒王经卷下,大日经疏卷十六、诸说不同记卷九、胎藏界七集卷下]

阿逸多 阿逸多

梵名Ajita 。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉(梵S/am!kha ,螺)转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒,但似另有其人。于巴利大藏经之经集(Sutta-nipa^ta)彼岸道品(Pa^ra^yana-vagga)之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒(Tissametteyya)之名,即完全以之为另一人,且于该品中又兼列阿恃多问经(Ajitama^n!avapuccha^)以及帝须弥勒问经(Tissametteyyama^n!avapuccha^)二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载,尊者阿夷哆,于未来久远人寿为八万岁时,愿成转轮王,名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时,愿成佛,号为弥勒如来。大毗婆沙论卷一七八亦载,阿氏多比丘于有而起意乐,起胜解,起欣慕,起希望,起寻求,故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求,于利乐诸有情事起意乐乃至寻求,故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人,同为佛陀时代受佛教化之弟子。[中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二]

阿踰陀国 阿踰陀国

梵名Ayodhya^ ,巴利名Ayojjha^ 。中印度古国,其地为印度古文明中心之一。又作阿毗陀国、阿毗阇国、阿踰阇国、阿喻驮国、阿迎阇国。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。依据大唐西域记卷五所载,此国周长五千余里,国都周长二十余里,榖稼丰盛,花果繁茂,伽蓝百余,僧徒三千,兼习二乘之学,有天祠十所,异道寡少。此国曾为佛教大德止住之地,如室利逻多于都城西北数里之伽蓝造经部毗婆沙论。无著于都城西南五六里大庵没罗林中,听受弥勒之瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论等。世亲亦于此地,依无著而归依大乘,造大乘论百余部。

阿踰陀国之原语,近世学者亦有主张为 Ayuda 者。关于其都城,英国考古学家康林罕(A. Cunningham)推定在今孔坡(Cawnpore)西北三十余公里之喀古旁(Ka^ku^pun )。英国印度学学者史密斯(V.A. Smith)则认为当在今法提浦(Fatehpur)东南约五十公里之阿伏伊(Aphui)。[杂阿含经卷十、水沫所漂经、众许摩诃帝经卷一、大宝积经卷一一八、婆薮盘豆法师传、玄应音义卷五、S.N. Majumdar: Cunninghams/ Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang; T.W.Rhys Davids: Buddhist India]

阿育王 阿育王

阿育,梵名As/oka ,巴利名Asoka ,又作阿输迦、阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵。意译无忧王。又有天爱喜见王(梵Deva^nam!priya priyadras/i )之称。为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。西元前三世纪左右出世,统一印度,为保护佛教最有力之统治者。其祖父即孔雀王朝之开祖旃陀罗笈多大王(梵Candragupta ),其父为宾头沙罗王(梵Bindusa^ra ),其母为赡波城一婆罗门女阿育薇达那(梵As/oka^vada^na )。王幼时甚狂暴,不得其父王宠爱,值德叉尸罗国(梵Taks!as/i^la )叛变,父王令彼前往征讨,望其战死。然阿育反能平定叛乱,威权大振。遂于父王崩后,杀其兄弟登上王位。或云,阿育杀死九十九位兄弟,登上王位后仍极狂暴,杀戮大臣及妇女,并造牢狱,残害无辜百姓,因此被称为旃陀(暴恶)阿育王(梵Can!d!a^s/oka )。多罗那他之印度佛教史称之为爱欲阿育(梵Ka^ma^s/oka )。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇后法敕等,皆载阿育王统治期间尚有兄弟姊妹。故其杀戮传说可能为后世所夸张。王以华氏城为首都,其统辖范围包括北印度全部、大夏的一半,南至案达罗,东达海边,纵横数千里。且施政得宜,爱好真理,富博爱精神,实是印度有史以来治绩空前之统治者。

关于王归依佛之年月及其因缘有各种异说。阿育王传卷一谓其因见海比丘(梵Samudra )之奇迹而归依佛。岛史第六章及善见律毗婆沙卷一则说是起因于尼瞿陀(巴Nigrodha )之感化。依多罗那他之印度佛教史等六章谓其由于耶舍(梵Yas/a )阿罗汉之弟子的奇瑞事迹而归依佛。依小磨崖法敕之刻文载,王归依佛后,二年半有余虽为优婆塞而并不精勤信佛,然经一年有余,即亲近僧伽,热心修道。此段记载与大磨崖法敕第八章所记‘灌顶即位过十年往三菩提’之文综合考查,知王之成为优婆塞是在即位后第七年左右。但岛史第六章载,王之归依佛是在即位后三年。又依大磨崖法敕第十三章所记,王即位后八年,征服羯■伽(梵Kalinga ),见杀戮之悲惨,乃大为激动,对于佛教之信念遂更坚固。因此放弃用兵力以求统一之途径,且在‘依法所得之胜利乃是最上之胜利’(大磨崖法敕第十三章所刻)之信念下,致力于佛教之宣传。故其后半生有达磨(正法)阿育王(梵Dharma^s/oka )之称。

据传王于其国内建八万四千僧伽蓝,造八万四千佛塔。此皆载于岛史第六章、善见律毗婆沙卷一、杂阿含经卷二十三、阿育王传卷一等。而其法敕中则未记此事。又善见律毗婆沙卷二载,王即位十七年于华氏城举行第三次佛典结集,以目犍连子帝须(巴Moggaliputta-tissa )为上座,参与者有长老一千人,经九个月遂竟其功。继之派遣末阐提(巴Majjhantika )至罽宾(巴Kasmi^ra )及犍陀罗国(巴Gandha^ra ),摩诃提婆(巴Maha^deva )至摩醯娑慢陀罗国(巴Mahisakaman!d!ala ),勒弃多(巴Rakkhita )至婆那婆私国(巴Vanava^si ),昙无德(巴Yonaka-dhammarakkhita )至阿波兰多迦国(巴Aparantaka ),摩诃昙无德(巴Maha^dhammarakkhita )至摩诃勒□国(巴Maha^rat!t!ha ),摩诃勒弃多(巴Maha^rakkhita )至臾那世界国(巴Yonaka-loka ),末示摩(巴Majjhima )至雪山边国(巴Himavantapadesa ),须那迦(巴Sonaka )及郁多罗(巴Uttara )至金地国(巴Suvan!n!abhu^mi ),摩哂陀(巴Mahinda )、郁帝夜(巴Uttiya )、参婆楼(巴Sambala )、拔陀(巴Bhaddasa^la )至师子国(巴Tambapan!n!idi^pa ),从事传道工作。又岛史第七章记载,巴利论藏之迦他跋偷(巴Katha^vatthu )为当时所结集者。然王之法敕中无此记载。但大磨崖法敕第三、第五章及第十三章等,有王每五年召开司法与征税之官吏会议,为法之教敕、法之树立增长设立法大官(巴dhamma-maha^ma^ta )之记载。且其正法之传播地区远至叙利亚、埃及、马其顿(Macedonia)、塞利尼(Cyrene)。至于第三结集之传说,北方所传之阿育王传全无记载。大智度论卷二虽谓(大二五·七○上):‘阿输迦王作般阇于瑟大会,诸大法师论议异故,有别部名字。’然此亦不能迳认为系结集之意。故第三结集之传说,可谓事实不详。

关于王当时所流传之经典,在加尔各达拜罗特(Calcutta-Baira^t)之小磨崖法敕刻载,有毗奈耶最胜法说(梵Vinaya -samukase )、圣种经(梵Aliya -vasa^n!i^ )、当来怖畏经(梵Ana^gata -bhaya^ni )、牟尼偈(梵Muni -ga^tha^ )、寂默行经(梵Moneya -su^te )、优波帝沙门经(梵Upatisa -pasine )、说罗侯罗经(梵La^ghulovada )等七种。此数种相当于巴利律藏中之大品、增支部经、经集、中部经等之一部分。又善见律毗婆沙卷二举出阿育王派遣赴各地之传道师在各地方所说之经为读譬喻经(巴Asivisopama-suttanta )、天使经(巴Devadu^ta-sutta )、无始经(巴Anamataggapariya^ya-katha^ )、火聚譬经(巴Aggikkhandhopama-suttantakatha^ )、摩诃那罗陀迦叶本生经(巴Maha^na^radakassapa-ja^taka )、迦罗罗摩经(巴Ka^laka^ra^ma-suttanta )、初转法轮经(巴Dhammacakkappavattana-suttanta )、梵网经(巴Brahmaja^la-suttanta )等八种。岛史第八章同样举出诸传道师所说之经,有 Anamataggiya,Aggikkhandhopama-suttakatha^,Na^radakassapa-ja^takakatha^, Ka^laka^ra^ma-suttantakatha^, Dhammacakkappavattana 等五部。此等可为阿育王时代所流传之经典。

又依大磨法敕第一章至第四章,及第十一章,石柱法敕第五、第七章记载,王即位后,行二十六次特赦。此外禁杀生、行布施,在路傍植树、凿井等事。又存于佛陀诞生地之蓝毗尼园石柱上刻有:‘灌顶即位后二十年诣此地’之文。尼葛利瓦(巴 Nigliva)石柱法敕录有王参拜拘那含牟尼佛塔(巴Kona^gamana )并修补此塔之事。阿育王晚年似甚悲惨,据阿育王传卷三载,王后帝沙罗叉(梵Tassa^rakkha^ )欲与王子驹那罗(梵Kun!a^la )私通被拒,因使人挑其眼,王怒而焚杀帝沙罗叉。又王将所有财宝悉数供养尽,已再无可供养之物,最后取半个庵摩罗果(梵a^malaka )供养于鸡雀寺(梵Kurkut!a )。

关于王之出生年代,古来有各种异说,而大磨崖法敕第十三章所举希腊五王国之各王在位之共同年数是西元前二六一年,或自西元前二七二年至前二五八年之十四年间或十五年间。因此其灌顶即位被推定是在西元前二七○年左右。又关于佛陀入灭至王出生间之年数,北传之杂阿含经卷二十三、贤愚经卷三阿输迦施土品、僧伽罗刹所集经卷下、杂譬喻经卷上、大庄严论经卷十、大智度论卷二等所记为佛陀入灭百年,异部宗轮论载为百有余年,十八部论及部执异论载为一一六年。又岛史第六章、善见律毗婆沙卷二等记载,王即位年代是佛陀入灭后二一八年,而佛陀入灭百年左右,另有迦罗阿育王(梵Ka^la^s/oka )者在位。茜藏文于阗悬记(Lih!i-yul-lun!-bstan-pa)记载,佛陀入灭后二三四年有达磨阿育王。又岛史第五章载阿育王治世年间是三十七年。[大庄严经论卷三、卷四、卷十、撰集百缘经卷十、阿育王传、阿育王经、阿育王息坏目因缘经、付法藏因缘传卷三、大唐西域记卷八、阿育王事迹、印度宗教史考、印度哲学研究卷二、卷四]

阿育王传 阿育王传

凡七卷。西晋安法钦译。收于大正藏第五十册。本书记述阿育王之事迹及摩诃迦叶、优波鞠多等之因缘。共有十一品:(一)本施土缘,(二)阿育王本缘传,(三) 阿恕伽王弟本缘,(四)驹那罗本缘,(五)半庵罗果因缘,(六)优波鞠多因缘,(七)摩诃迦叶涅盘因缘,(八)摩田提因缘,(九)商那和修因缘,(十)优波鞠多因缘,(十一)阿育王现报因缘。其异译本有阿育王经十卷(亦收于大正藏第五十册),为梁僧伽婆罗所译,共有八品: (一)生因缘,(二)见优波笈多因缘,(三)供养菩提树因缘,(四)鸠那罗因缘,(五)半庵摩勒施僧因缘,(六)佛记优波笈多因缘,(七)佛弟子五人传授法藏因缘,(八)优波笈多弟子因缘。

其中,阿育王传之(一)、(二)、(五)、(十)等四品与梵文本 Divya^vada^na( E.B.Cowell, R.A. Neil 等出版于西元一八八六年)之第二十六章至第二十九章,及杂阿含经卷二十三及卷二十五为同本。又第四品鸠那罗因缘与茜藏译之 Ku-na-lah!i rtogs-pa-brjod-pa 相当。此外,梵文本 Divya^vada^na 中,有关阿育王之纪传部分,西元一八四五年法人布诺夫(E. Burnouf)将之译成法语,并刊载于其所着之印度佛教史绪论(Introduction a` l'histoire du Bouddhisme indien)中。藏文本之阿育王传说,法人菲尔(L. Feer)将之法译,题为阿育王传说(Le/gende du roi As/oka),西元一八六五年于法国巴黎刊行。又前述之 Divya^vada^na 之外,另有梵文本As/okavada^na ,英人密特拉(R. Mitra)于西元一八八二年在其著作尼泊尔佛教文学(Nepalese BuddhistLiterature)中译出其大意。[出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷六、佛教史地考论(印顺,妙云集下编(9)第三)]

阿育王刻文 阿育王刻文

又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨

崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外,余皆刻以天爱喜见王(梵Deva^nam!priya priyadras/i ,巴Deva^nam!piya piyadassin )之名。此种法敕刻文,所在范围甚广,几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此,其后湮没,世人遂无知之者。直至西元一三五六年,回教王菲罗兹夏尔(Fi^rozSha^l)在距离德里(Dehli )一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱,并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉(CaptainHoare)所注意,尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯(Prinsep)苦心研读,至一八三七年得以确认为阿育王刻文,遂为印度史及佛教史之研究,大放异彩。

阿育王刻文与锡兰所传之大史、岛史一致,阿育王之政治领域和弘教施设亦可由此窥知。于此,并反映了阿育王对政治、道德、佛教等之观点及其行政管理制度。其中,大磨崖刻铭皆刻于大石或岩丘,其中有所缺略,均各有十四章诰文,但也有别刻二章以代替者。所刻文字为佉卢瑟底(梵Kharos!t!hi^ )古体字或古梵文(梵Brahmi^ )。考其记载,可知系阿育王即位十二年至十四年间所刻成。概言之,其大意为禁止杀生、设立疗养院、凿井、订定会议制度、颁药剂并鼓励栽植药草、每五年官民共同举行一次无遮大会、兴法利生、确保有司对教法之兴隆及民众之安和幸福、尊重信仰自由、和异教徒之抗争应谨慎、禁止虚伪背德之仪礼、应举行正法之式典、为来世之福乐应脱离先世之罪业。此诰文显示阿育王痛悔征服羯■迦所带来之悲惨,因而皈依佛法并热心于弘扬佛法,相信依教法之征服方是最胜之征服。而其主要目的为向希腊人传布佛教。

小磨崖各刻诰文一章或二章,有同有异,但全异于前述之十四章。刻文大意为对外扩充大法之教域,对内应举孝顺之实;另有别文一章,训谕摩揭陀国之僧众应长久持续大法。

十根石柱中,六根刻有相同之诰文六章。其余四根则刻别文各一章,且于此四石柱之柱头有铃形圆板,上置狮子像,侧缘有莲花、鹅等类之雕刻。其长,小者高约八公尺,大者高及十余公尺。考据诸刻文,乃阿育王即位二十六年至二十九年所制,内容为禁止杀生,有司应以仁慈为旨而使赏罚之道不误,奖掖民众以正义而脱离恶业,为王者对待臣民不分种族、阶级、信仰,一以慈爱视之。别文则刻记王妃施舍树林等因缘,或王参拜建柱等事迹。石窟之铭文,各记其洞崖施舍之事迹。石窟位于菩提伽耶(梵Buddha -gaya )北方二十余公里之帕拉帕尔丘(Bara^bar),共计有四窟,其中三窟之刻文记载施与洞窟之事迹。晚近才发现6 石板本是奥立沙(Orissa)附近一农家之壁石。上记各种刻文中,特别值得注意者为磨崖刻文第十三条,内容系阿育王与外国之交涉,文中出现之希腊王约当西元前二六○年至二五八年之人物,以此可推知阿育王出世之年代及佛教之传布地域。[印度宗教史考、佛典结集、阿育王事迹、 E/. Senart: Inscriptions de Piyadasi; E. Hultzsch:Corpus Inscriptionum Indicarum;V.A. Smith: Asoka]

阿育王山 阿育王山

位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年(281 ,一说三年,或泰始元年),慧达(俗名刘萨诃)至鄮县之鄮山得古塔一座,认为系阿育王八万四千塔之一,遂建精舍供奉该塔,并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍,历经扩增,成为我国禅宗五山第五位之阿育王寺,至宋代为临济宗之道场,宗杲、德光、师范等先后布教于此,一时称盛。[佛祖统纪卷三十六、卷四十三、卷四十五、卷四十七、卷五十三、法苑珠林卷三十八、育王寺志](参阅‘阿育王寺’3636)

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