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[谷-禾+卵]藏

[谷-禾+卵],为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆,犹如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内,故有此譬喻。胜鬘经(大一二·二二一中):‘此谛如来应等正觉初始觉知,然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说。’

噜迦明王 [口*皿]噜迦明王

[口*皿]噜迦,梵名Heruka ,茜藏名Dges-pa rjo-rje 。又作[口*皿]噜歌。于密教中,属嗔部族(梵dves!a -kula )之忿怒尊,系阿閦佛(梵Aks!obhya -buddha )之化身。通常作 Yab-yum 形,即拥抱莎可蒂妃(梵Sakti )之状,亦有单独形者。噜迦明王另有多种同体异尊之名称,如呼金刚(梵Hevajra )、觉头(梵Buddhakapa^la )、最胜(梵Sambara )、七无尽(梵Sapta^ks!ara )、大幻(梵Maha^ma^ya^ )等,其妃之名称、手臂之数目等亦随之有异。此尊有独立之怛特罗及成就法(梵sa^dhana )。在嗔部族中多为青色,头向左肩偏斜,露出牙、舌,三只眼睛呈充血之状,头戴缀有头盖骨之高冠,身上饰有虎皮、蛇皮等。据成就法鬘(梵Sa^dhanama^la^ 243)载,礼拜[口*皿]噜迦明王者,须观想自己即为作半跏趺坐状,而位于尸身上之[口*皿]噜迦。又谓[口*皿]噜迦披着人皮,全身涂灰,右手持金刚,左手捧着满盛鲜血之头盖骨,所戴之冠上有阿[口*皿]佛之小像。常护持有情世界,免于恶魔之侵害。

有关[口*皿]噜迦之曼荼罗,依呼金刚怛特罗大相应输品载,此曼荼罗以[口*皿]噜迦为中尊,四周配以八明妃,即:东方为遨哩妃(梵Gauri^ ),南方为陬哩妃(梵Cauri^ ),西方为尾多哩妃(梵Vetali^ ),北方为渴三摩哩妃(梵Ghasmari^ ),东南为十葛西妃(梵Pukkasi^ ),东北为设缚哩妃(梵S/abari^ ),西北为赞拏哩妃(梵Can!d!a^li^ ),西南为弩弭尼妃(梵Dom!bi^ )等,或以八明妃再配以下方之地居妃(梵Bhu^cari^ )、上方之空行妃(梵Khecari^ ),合为十明妃。

[口*皿]噜迦之信仰约始于西元八世纪,因九世纪顷,智光(梵Jn~a^napa^da )着有金胎二部之[口*皿]噜迦成就法(梵Heruku -sa^dhana );且茜藏诸史书中亦曾述及彼时茜藏建有众多[口*皿]噜迦之尊庙。由此推知在八世纪左右,[口*皿]噜迦信仰已十分盛行,且可能与更早之文殊信仰有密切关系。近世,茜藏及其周围地区仍有信仰[口*皿]噜迦者,各地亦存有许多[口*皿]噜迦之尊像。又于成就法鬘一书及茜藏大藏经中,皆载有[口*皿]噜迦之成就法。[Nebesky-Wojkowitz:Oracles and Demons of Tibet]

[土*塞]钵

以麻布为器体,并涂漆以固定,而作成之钵。为铁钵之代用品。今保存于日本东京国立博物馆之[土*塞]钵,被视为日本重要文物。

(一)悉昙字豙(a,短音)。为悉昙十二韵之一,四十二字门之一,五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转,故又称初转阿字,或无转阿字。

盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义,于佛教中,显密诸经论疏亦皆广泛运用,尤以密教,言及真言陀罗尼时,必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中,阿字为第一字,此系因凡有开口成声者,必含有阿字之声,若离阿字声,则无一切言说可言,故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初,必打‘、’点,此点称为阿点,以此表示‘阿’亦为众字之母。准此,并引申其义,遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生,大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’,大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。

若就原本之字义而言,阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意,如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等,谓阿字有‘无常’之义;北本大般涅盘经卷八举出不破坏、不流等义;大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义;守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义,称为阿字七义;同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时,释之为‘一切法初不生’,此一解释为大小显密各种经论所最常见者,尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义,故‘阿字本不生’(梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! )已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。

大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’,而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心,谓若了知其实义,则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相,故若就其大纲而言,亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。

此外,又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门(即一部大日经),系在阐明‘阿字本不生’之理,故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子,此即大日经疏卷七所谓(大三九·六五一下)‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子,谓持诵阿字者皆有菩提心,并以之希求无上菩提。

以密教诸尊之种子而言,通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言,然诸尊中部分并无各别特定之种子,而以阿字充之,此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中,阿字又为胎藏之种子;于法、报、应三身中,阿字为法身之种子;于佛、莲华、金刚三部中,阿字为佛部之种子;于因、行、证、入、方便等五转之位次中,阿字为因之种子;于地、水、火、风、空、识等六大之中,阿字为地大之种子。又密教各种观法中,以阿字之形音义为观想对象之观法,称为阿字观,乃真言行者最重要之观法。[大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二](参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615)

(二)悉昙字傓(a^,长音)。悉昙十二韵之一,五十字门之一。又作痾、恶。为阿字五转中之第二转,即无点的阿字加上一点(称为修行点);以五转配上五佛,阿字表示南方宝生如来之三摩地,象征修行之德,故于五转中,属于修行位,此系东因发心之说。若以之配当四方,则表示南方之修行门,为一切法寂静(梵a^ran!ya )之义,故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外,此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。[金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四]

阿㝹罗陀补罗 阿㝹罗陀补罗

梵名Anura^dhapura ,巴利名同。又作阿㝹罗国城、阿㝹罗陀国。或译作阿努拉达普拉。为锡兰(斯里兰卡)古都,并为佛教圣地。位于今中北省( NorthCentral Province)之中央,距坎底市(Kandy)以北约一四○公里。现为该省省会。据大史(巴Maha^vam!sa )十所载,西元前五四三年顷,毗舍耶王(巴Vijaya )初建王国。历传至半荼迦婆耶王(巴Pan!d!uka^bhaya ,377 B.C.~307 B.C.)时,于此筑城,设城门、园林等,始具首府之外观。西元前三世纪,天爱帝须王(巴Deva^nam!piyatissa 247 B.C.~207 B.C.)登位,大兴佛教。因阿育王之摩哂陀(巴Mahinda )首次于城东之眉沙迦山(巴Missaka-pabbata ,今称 Mihintale)为王及诸臣说法,王即皈依三宝,此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿㝹罗(巴Anula^)之愿力,遣使至印度华氏城(巴Pupphapura ),请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼(巴San%ghamitta^ )来化;僧伽蜜多并授与菩提树,王即亲植于城南大眉伽林(巴Maha^megha-vana )中,并于此创立大寺(巴Maha^-viha^ra ),此处遂成为上座部佛教中心。其后诸王亦虔信佛法,陆续于王城附近建筑寺、塔等,以供养僧众、舍利。

自佛教初传以来至西元八世纪末,本城向为锡兰首府。九世纪时,因塔米尔( Tamil)人入侵,王都迁至波罗那鲁瓦(Polonnaruwa)。城乃日趋荒芜。十五世纪初,因欧人入侵,王城再迁至坎底。直至一八七二年,始成为中北省省会。历代国王于阿㝹罗陀补罗修建大量寺庙与佛塔,现今尚存者有塔园(巴Thu^pa^ra^ma )、无畏山寺(巴Abhayagiri )、楞伽寺(巴Lan%ka^ra^ma )、蕃椒塔(Mirisaveti Dagoba)、金粉塔(Ruwanweli Dagoba)、铜殿、大菩提树等,

号称八圣处。另有大寺、摩哂陀墓等佛教遗迹。[善见律毗婆沙卷二、卷三,、大唐西域记卷十一、 G.E. Mitton: TheLost Cities of Ceylon; W. Geiger:Maha^vam!sa](参阅‘锡兰佛教’6327 )

阿般提国 阿般提国

阿般提,梵名Avanti 。古代印度十六大国之一。位于西印度频阇耶山脉(梵Vindhya )之北,憍赏弥国之西,秣菟罗国之南,首都邬阇衍那(梵Ujjayani^ )。又作阿盘陀国、阿婆提国、阿和提国。佛陀在世时,此国国君帕嘉欧达(巴Pajjota )尝与憍赏弥国优填王互相攻伐。[中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、五分律卷二十一、大毗婆沙论卷一二四](参阅‘十六大国’379)

阿傍罗刹 阿傍罗刹

地狱狱卒之名。又作阿防罗刹。略称旁、阿傍。据五苦章句经所载,阿傍形像为牛头人手,两脚有牛蹄,力壮排山,手持钢铁叉,每一叉有三股,可叉罪人数百千万入于镬中。[贤愚经卷十三、铁城泥犁经]

阿卑罗吽欠 阿卑罗吽欠

梵语a vi rahu^m! kham!。悉昙字豙朜高傆傄。密教胎藏界大日如来之真言,象征大日如来之内证。全称唵阿卑罗吽欠婆诃。又作阿毗罗吽欠。以聚集此五字之种子,故亦称为五字明。于密教,此五字又象征宇宙一切生成要素之地、水、火、风、空等五大,故以此五字配于五大,即阿字配于地大,卑字配于水大,罗字配于火大,吽字配于风大,欠字配于空大。盖此真言涵摄一切万象,若行者称念‘唵阿卑罗吽欠婆诃’即能成就一切法。此真言之特色乃在始于唵(om!,归命),而后终于莎婆诃(sva^ha^,成就);故于密教视之为诸佛之通咒、萨埵之总印。[大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十一、秘藏记]

阿畚荼国 阿畚荼国

阿畚荼,梵名Avanda 。位于西印度之古国。约在今中部信度州维迦拉(Vichala)一带。又作阿軬荼国。依大唐西域记卷十一所载,此国周长二千四、五百里,都城周长二十余里。都城东北之大竹林中,乃佛陀曾听许诸比丘着靴之处。此国人言辞朴质,不崇尚学业,然于三宝皆守心淳信,有伽蓝二十余所,僧徒二千余人,多学小乘正量部。[大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A. Cunningham: The AncientGeography of India; S. Julien:Me/moires sur les Contre/es Occidentales, vol. Ⅱ]

阿鼻地狱 阿鼻地狱

为八热地狱之一。阿鼻,梵名Avi^ci 。又作阿毗地狱阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品(大一五·六六八中):‘云何名阿鼻地狱?阿言无,鼻言遮;阿言无,鼻言救;阿言无间,鼻言无动;阿言极热,鼻言极恼;阿言不闲,鼻言不住。不闲不住,名阿鼻地狱。阿言大火,鼻言猛热。猛火入心,名阿鼻地狱。’

观佛心品又谓,此地狱位于诸狱之最底层,有七重铁城、七层铁网,七重城内有剑林,下有十八鬲,周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜,沸铜涌出,从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者,命终后堕于此狱。

由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤,故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人,而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠,非凡力所能脱出,其坚固犹如大城堡,故亦称阿鼻大城。[长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二](参阅‘无间地狱’5122)

阿鼻叫唤 阿鼻叫唤

形容阿鼻地狱众生所受极苦之状态。生前作恶,命终堕于阿鼻(梵Avi^ci ,无间)地狱叫唤地狱之众生,受极大之苦,乃不禁叫唤;两地狱中,又特以阿鼻地狱众生所受之苦为烈,盖阿鼻地狱为八大地狱之一,位于地狱最底层,乃大逆大恶者命终后所堕之处,于此受苦之众生,不堪其苦而惨烈叫唤,故称阿鼻叫唤。

阿避陀羯剌拏僧伽蓝 阿避陀羯剌拏僧伽蓝

梵名Aviddhakarn!a -sam!gha^ra^ma 。意译不穿耳众园。位于中印度婆罗痆斯国(梵Va^ra^n!asi^ )以东,战主国(梵Yuddhapati ,巴同)首府(今之 Gha^-zi^pur)东方六十余公里处。据大唐西域记卷七谓,该伽蓝周垣不广,然雕饰甚棈美,花木与清池交错,亭台与楼阁栉比鳞次,僧徒行止肃穆,众仪庠序。

关于寺名之由来,据传大雪山北面之睹货逻国有乐学沙门二、三人共同发愿至印度巡拜圣迹,由于被视为边鄙人而遭轻蔑,不得寄宿于伽蓝内,频遭饥饿风寒之苦,以致容颜憔悴。适逢国王出游近郊,见彼等未穿耳孔,不戴环饰,形貌垢污疲弊,惊怪而问其情由,遂起悲悯之心,即于此地建立伽蓝,亲自题书记载三宝之恩,并令该伽蓝专充作不穿耳僧止宿之所,并禁止穿耳僧止住。是为此寺得名及创建之由来。[解说西域记、S.Beal: Buddhist Records of TheWestern World, vol. Ⅱ]

阿波兰多迦国 阿波兰多迦国

阿波兰多迦,梵名Apara^ntaka ,又作阿波兰多、阿般兰得迦。为西印度古国名。乃阿育王所派遣至各地传道之九传道僧中昙无德尊者布教之地。位于今阿富汗境内。依善见律毗婆沙卷二载,昙无德于此地讲火聚喻经,得天眼者有三万人,出家为僧尼者各一千人。[解说西域记]

阿波罗尔多 阿波罗尔多

梵名Apara^jita^ 。意译无能胜。四姊妹女天之一,文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方,阿尔多之下方。其形像肉色之童子形,左拳叉腰,右手持独股棒,面向左方,交脚而坐。然在理趣经曼荼罗中,此尊位列于童母卢之西,形像亦不同。种子为豙(a),三昧耶形为棒,密号为金刚,显示净波罗蜜。[理趣释卷下、两部曼荼罗义记卷三、胎藏界七集卷中]

阿波逻罗龙泉 阿波逻罗龙泉

阿波逻罗,梵名Apala^la 。为阿波逻罗龙王所住之泉池。又作阿波罗利龙泉、阿钵罗龙泉。意译无稻秆龙泉、无留龙泉、无流延龙泉。关于此泉之位置,诸经论记载不同,有说为摩揭陀国、罽宾国、健驮罗国、北印度那竭罗曷国等。据大唐西域记卷三乌仗那国条载,此泉为苏婆伐窣堵河(梵Subhavastu )之源。传云此泉有龙,彼于迦叶波佛时,生在人趣,名为殑只,深通咒术,禁御恶龙,不令有暴雨。国人因丰收有余粮,而斗谷馈遗以谢其恩。岁久或有懈怠者,殑只因此怒而化生为毒龙,损伤苗稼地利。释迦如来愍此国人遭斯难,乃降神至此,欲化暴龙。龙王震惧而归依,闻佛说法,心净信悟。上述之苏婆伐窣堵河即今印度河上游之支流斯瓦特河(Swat)。[佛本行经卷一、大智度论卷三、解说西域记]

阿波末利迦 阿波末利迦

梵语apa^-ma^rga之音译。又作阿婆么罗哦、阿婆末唎。意译为牛膝。系一种野生之药草。学名 Achyzanthes bidentata。据千手千眼观世音菩萨治病合药经载,

若女人怀妊,胎死腹中,可取此草一大两,和水二升煮之,绞滓取汁而饮,痛楚尽去。[不空罥索陀罗尼经、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、枳橘易土集卷三]

阿波陀那 阿波陀那

梵语avada^na,巴利语 apada^na 之音译。略作婆陀。意译为譬喻、出曜、解语。佛所说之经典,依其内容、形式之不同,而分类为十二种,称为十二部经阿波陀那即十二部经之一。凡经典中,以譬喻或寓言方式说明深远甚妙教义之部分,即称阿波陀那。(参阅‘十二部经’344、‘譬喻’6809)

阿布沙罗斯 阿布沙罗斯

梵名Apsaras 。印度婆罗门教女神名。据罗摩衍那、往世书之记载,阿布沙罗斯天神与阿修罗由乳海中所搅出者,为乾闼婆之妻,住于河岸,常在榕树下或菩提树下吹笛、舞蹈、歌唱、游戏,惯于惑乱人心,好赌;据云能使赌博者交好运。

阿部肇一 阿部肇一

(1928~  )日本佛教学者。一九五六年间就读于东京文理科大学。后于驹泽大学任教,并从事佛教学史之研究。着有中国禅宗史之研究─南宗禅形成之后的政治社会史之考察、中国禅宗史之研究等。

阿部正雄 阿部正雄

(1915~  )日本佛教学者。滋贺县人。一九四四年于京都学文学部毕业,专攻哲学。曾留学美国哥伦比亚大学,后并任哥伦比亚大学客座教授。历任日本奈良教育大学、京都大学等校教授。着有有关康德、亲鸾、道元之论文,以及 TheIdea of Purity in Maha^ya^naBuddhism 之英文论文。

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