成为会员 找回密码

佛缘网站

搜索
——《中华佛教百科全书》傣族佛教

傣族为云南二十三种少数民族之一,人口约六十七万,主要分布于云南省的西部及南部边疆,与缅甸、寮国、越南接壤,与泰国邻近。傣族历史悠久,不同时期有不同的族称。在汉代,傣族先民称为‘滇越’;魏晋时称‘濮’、‘越’、‘僚’;唐宋称为‘金齿’、‘银齿’、‘白衣’等;元明时期沿称‘金齿’、‘白衣’(或作‘白夷’、‘■夷’);清代多称‘摆夷’。1949年后,正式定名为傣族。其集居地带,原称为‘思普沿边区’及‘腾龙沿边区’,现在建为西双版纳傣族自治州,德宏傣族景颇族自治州,孟连傣族拉祜族佤族自治县,耿马傣族佤族自治县等。

傣族人民主要信奉小乘佛教。据史料记载,小乘佛教约在七世纪中由缅甸传入。最初未立寺塔,亦无僧团组织,经典亦仅口耳相传。约在十一世纪前后,因战事波及,佛教趋于沈寂。战事平息后,佛教复由■润(今泰国清迈一带)经缅甸景栋传入西双版纳。至南宋·景炎二年(1277),傣文创制后,始有刻写贝叶经文。明·隆庆三年(1569),缅甸金莲公主嫁与第十九代宣卫使刀应■时,缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。尔后,小乘佛教即成为傣族的主要信仰。

傣族佛教大致分为田园派与山林派,二者具体名称各有不同。在西双版纳地区二者称为‘摆孙派’及‘摆坝派’,德宏地区则称之为‘润派’和‘左抵派’。德宏的两派之下又各有支派,‘润派’的支派为‘摆庄’;‘左抵派’的支派为‘朵列’。兹举摆坝、摆孙为例,略述山林派与田园派的不同︰

(1)摆坝(山林)派︰主要流传于■马、■混、■海、■遮各坝区,以及■海县布朗族聚居的布朗山等地,以■混佛寺为中心。本派持律精严,僧侣隐居深山密林中,以石为枕、树皮为被,日食一餐,生活清苦,终生独处。

(2)摆孙(田园)派︰主要流传于景洪、■罕、■腊、■旺、■棒等坝区,以景洪县宣慰街大佛寺为中心。其戒律不如摆坝严格,僧侣日居佛寺(寺建于村寨之中),与村民来往频繁,并为病者驱魔,为死者开路。每逢宗教节日,均主持宗教仪式。此派寺院有寺奴、寺田,收益颇丰。

傣族佛教寺院,可分为若干等级,有总佛寺、中心佛寺以及各村寨的佛寺。傣族男童达到入学年龄时必须出家为僧,在寺院中学习文化知识,接近成年时再还俗。其中仅有少数人留寺深造,并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶分为十级。即︰帕诺(小沙弥或行童)、帕(沙弥)、都(比丘)、都龙(僧都或都比丘)、祜巴(都统长老)、帕召祜(阐教长老)、沙密(沙门统长老)、僧伽罗阇(僧主长老)、松迪(僧正长老)、松迪阿伽摩尼(大僧正长老)。自五级以上的晋升十分严格。最后两级在整个西双版纳只分别授与傣族和布朗族各一名,成为各地区的最高宗教领袖。

傣族佛教所奉行的经典内容与南传巴利语系三藏相同,但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本、注释本及部分重要经典的傣语译本,另有大量的傣族、布朗族所撰的著述,除经典注释外,尚有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。

又,傣族佛教的节日颇多,主要有︰(1)泼水节(傣语称作‘厚南’),约在清明节后第十日(相当于傣历六月份),历时三至五日。期间,男女老少相互泼水,以祈疾病不生、四季平安。今已演变为傣族的新年。(2)关门节、开门节,关门节始自傣历九月十五日,至十二月十五日结束。在此期间,寺院僧众停止外出,净居念经。关门节结束,即称开门节。在此二节日之期间,信徒均以食物、鲜花、银币等献佛,并举行庄严的宗教活动及庆祝仪式。除上述之外,又将释迦牟尼的诞生、成道及涅槃日合并纪念,称为‘世界佛陀日’(吠舍佉节)。此外,并定期举行‘睒佛’(以供物献佛)仪式。

[参考资料]张公瑾《傣族文化》;江应梁《傣族史》;王懿之、杨世先编《贝叶文化论》。

——《佛学大词典》赞请文

五会念佛作法时,劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载,赞请文所奉请者有释迦牟尼佛十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中,每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字,余则众僧同唱。

——《佛学大词典》赞佛

赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载,佛言,若人以四句偈,用欢喜心赞叹如来,所得之功德,胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。

——《佛学大词典》触背关

禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师(1025~1100)接化学人之机语。禅苑蒙求卷下(卍续一四八·一四○上):‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰:“唤作拳头则触,不唤作拳头则背,唤作甚么?”’莫有契之者,丛林称之触背关

——《佛学大词典》铁钾地狱

钾,即甲、铠。即铁钾着身,不能动弹而受苦痛之地狱。

——《佛学大词典》离生喜乐地

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地,即欲界一地,色界与无色界各四地;故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天,已远离欲界之欲、恶不善法,而生喜乐,故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七(大二·一二三上):‘谓比丘离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。’[集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十](参阅‘九地’132)

——《佛学大词典》驴前马后

禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶;禅宗用以指斥追从他人言行,而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章(大五一·三二三上):‘师曰:“苦哉!苦哉!今时人例皆如此,只是认得驴前马后将为自己,佛法平沈,此之是也。”’[碧岩录第六十三则]

——《佛学大词典》赞众

灌顶及法会时,唱赞偈之僧众。其中,举赞之音头者称为赞头,余赞颂之僧众称为赞众

——《佛学大词典》观察门

五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土,成就自利利他功德,立五种修行门,其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德,成就自利利他之功德。(参阅‘五念门’1109)

——《佛学大词典》观经六缘

佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定,即:(一)禁父缘,谓阿阇世太子禁锢父王,此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘,为太子幽闭其母韦提希于七重深宫,乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘,谓韦提希遭幽闭,厌世间苦,佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘,谓韦提希遭苦恼,因而欣求安乐清净处,得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘,谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行),得以往生净土之缘。(六)定善示观缘,谓佛为说以十六观之前十三观之定善(观门),得以往生极乐世界之缘。

——《佛学大词典》观复

宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章,着五教章折薪记五卷,解释五教章之别教一乘说;其观点承袭澄观、宗密之说,而以对立之立场,驳斥师会所着之五教章焚薪,二人于此交相论难。师另有绍兴十六年(1146)所着之圆觉经钞辨疑误,及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部