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——《佛学大词典》沐浴

又作沐澡、澡浴、洗浴。即以水、汤、香水等洗净身体。自古以来,印度人即认为以恒河之水沐浴,能去除污垢、罪障。对此,佛陀于自说经(巴Uda^na, I, 9)曾批判之。即:佛陀见结发行者于伽耶河行沐浴,便告诸比丘,即令多人水浴于此,亦不能藉水得清净,若何人有真实、法,即得清净,彼即为婆罗门。

有关水浴,教团有严格之制规,使不致放逸。最初之浴室,系为罹病僧侣而设,一般惯例在浴池水浴。又行温浴、香水浴等,据四十华严经卷十一记载香水沐浴具十种功德,即:(一)能除风,(二)能去魑魅,(三)精气充实,(四)增益寿命,(五)解除劳乏,(六)身体柔软,(七)净除垢秽,(八)长养气力,(九)令人胆勇,(十)能去烦热。

有关洗浴之时期,依四分律卷十六载,除热时、病时、作时、风雨时、道行时之外,佛陀规定比丘一般每半月洗浴一次。我国禅林之制,据敕修百丈清规卷下两序章知浴条所记,寒期五日一浴,暑期每日入浴。僧众入浴前,须先礼拜僧堂之跋陀婆罗菩萨(梵Bhadrapa^la )像,此系根据大佛顶首楞严经卷五记载,于威音王佛时,王舍城有在家信者跋陀婆罗与十六人,于从僧入浴之际,因水而豁然开悟之本缘。在中国、日本之禅院,于僧堂、西净(或东司)、浴室等三处须维持完全之沉默。于浴室洗浴前,须唱(大一○·七一下)‘洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁’之偈。[八十华严经卷十四、温室洗浴众僧经、摩诃僧只律卷十八、十诵律卷十六、卷四十一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷三、禅苑清规卷十、禅林备用清规卷七]

——《藏传佛教辞典》沐浴

进入灌顶坛场之前,众弟子须用净水在坛外进行沐浴。为密乘灌顶入外坛场的仪式之一。《佛学词典

——《中华佛教百科全书》沐浴

即洗澡。又称沐澡、澡浴或洗浴。在印度,多入河中或池中洗浴,如《南海寄归内法传》卷三〈洗浴随时〉条下云(大正54·220c)︰‘八制底处皆有世尊洗浴之池,其水清美,异于余者。那烂陀寺有十余所大池,每至晨时,寺鸣健稚,令僧徒洗浴,人皆自持浴裙,或千或百,俱出寺外,散向诸池,各为澡浴。’又,《大唐西域记》卷四窣禄勤那国记歹克伽河之事,云(大正51·891b)︰‘彼俗书记谓之福水,罪咎虽积,沐浴便除。’

关于洗浴时间,《四分律》卷十六谓除热时、病时、作时、风雨时、道行时之外,余时皆半月洗浴一次。《南海寄归内法传》卷三亦云(大正54·220c)︰‘洗浴者并须饑时,浴已方食有其二益︰一则身体清虚,无诸垢秽。二则痰■消散,能饮食。饱食方洗,医明所讳。’

关于中国禅林洗浴之制,《敕修百丈清规》卷下〈两序章〉知浴条下云(大正48·1131b)︰

‘凡遇开浴,斋前挂开浴牌。寒月五日一浴,暑天每日淋汗;铺设浴室,挂手巾、出面盆、拖鞋、脚布,参头差行者直浴。斋罢,浴头覆维那首座住持毕,鸣鼓三下,浴圣桶内皆着少汤,烧香礼拜,想请圣浴。次第巡廓鸣板三下,遍鸣鼓,第一通僧众入浴,第二通末头首入浴,第三通行者入浴。此时,住持方入,以屏风遮隔而浴,第四通人力入浴,监作行者知事居末浴,就弹压之并点视,令息■中火及炭煤,水洒干净,有余柴搬于远处。’

[参考资料]《摩诃僧祇律》卷十八;《十诵律》卷十六、卷四十一、卷五十八;《温室经疏》;《释氏要览》卷中;《禅苑清规》卷十;《莹山和尚清规》卷中;《禅林象器笺》〈丛轨门〉。

——《佛学大词典》赞请文

五会念佛作法时,劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载,赞请文所奉请者有释迦牟尼佛十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中,每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字,余则众僧同唱。

——《佛学大词典》赞佛

赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载,佛言,若人以四句偈,用欢喜心赞叹如来,所得之功德,胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。

——《佛学大词典》触背关

禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师(1025~1100)接化学人之机语。禅苑蒙求卷下(卍续一四八·一四○上):‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰:“唤作拳头则触,不唤作拳头则背,唤作甚么?”’莫有契之者,丛林称之触背关

——《佛学大词典》铁钾地狱

钾,即甲、铠。即铁钾着身,不能动弹而受苦痛之地狱。

——《佛学大词典》离生喜乐地

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地,即欲界一地,色界与无色界各四地;故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天,已远离欲界之欲、恶不善法,而生喜乐,故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七(大二·一二三上):‘谓比丘离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。’[集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十](参阅‘九地’132)

——《佛学大词典》驴前马后

禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶;禅宗用以指斥追从他人言行,而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章(大五一·三二三上):‘师曰:“苦哉!苦哉!今时人例皆如此,只是认得驴前马后将为自己,佛法平沈,此之是也。”’[碧岩录第六十三则]

——《佛学大词典》赞众

灌顶及法会时,唱赞偈之僧众。其中,举赞之音头者称为赞头,余赞颂之僧众称为赞众

——《佛学大词典》观察门

五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土,成就自利利他功德,立五种修行门,其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德,成就自利利他之功德。(参阅‘五念门’1109)

——《佛学大词典》观经六缘

佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定,即:(一)禁父缘,谓阿阇世太子禁锢父王,此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘,为太子幽闭其母韦提希于七重深宫,乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘,谓韦提希遭幽闭,厌世间苦,佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘,谓韦提希遭苦恼,因而欣求安乐清净处,得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘,谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行),得以往生净土之缘。(六)定善示观缘,谓佛为说以十六观之前十三观之定善(观门),得以往生极乐世界之缘。

——《佛学大词典》观复

宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章,着五教章折薪记五卷,解释五教章之别教一乘说;其观点承袭澄观、宗密之说,而以对立之立场,驳斥师会所着之五教章焚薪,二人于此交相论难。师另有绍兴十六年(1146)所着之圆觉经钞辨疑误,及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。

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