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——《佛学大词典》言语道断

梵语sarva-va^da-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与‘心行处灭一语连用。

六十华严经卷五(大九·四二四下):‘远离取相真实观,得自在力决定见,言语道断行处灭。’大智度论卷五(大二五·九六下):‘言语已息,心行亦灭。’即多于表示第一义实相断绝言语、思虑时用之。[六十华严经卷十一、成唯识论卷十、法华玄义卷二]

——《中华佛教百科全书》言语道断

(梵sarva-va^da-caryoccheda,藏smra-ba dan% spyod-pa thams-cad s/in-tu chad-pa)

又作语言道断、言语道过、名言道断。谓言语之道断绝,即‘言语思想所不能及’之意。旧译《华严经》卷五云(大正9·424c)︰‘远离取相真实观,得自在力决定见,言语道断行处灭。’《大智度论》卷五云(大正25·96c)︰‘言语已息,心行亦灭。’

此语常与‘心行处灭’一词连用。心行处灭,意指心行之处灭绝,谓远离概念思维之情境。《摩诃止观》卷五(下)云(大正46·67a)︰‘言语道断,心行处灭。’《大乘起信论义记》卷中(本)云(大正44·252b)︰‘离心缘者,非意言分别故,心行处灭,非思慧境。’即谓法性真如之理,不可用言语说明,亦非分别思慧可知。《起信论疏笔削记》卷七亦云(大正44·332c)︰‘心行处灭者,以相是心之行处,行犹缘也。既离于相,心无所缘。所缘既无,能缘亦绝,无相真理何思慧之所及乎?’

按,‘言语道断,心行处灭’一词,与佛典中常见之‘言亡虑绝’一词之意亦同。

[参考资料]《维摩经》卷下〈见阿■佛品〉;《成唯识论》卷十;《法华经文句》卷三(下);《大日经疏》卷十九。

——《丁福保佛学大词典》言语道断心行处灭

(术语)又云心行处灭言语道断。究竟之真理,言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名,心者迁流于刹那,皆云心行。璎珞经下曰:‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰:‘一切言语道断。’止观五上曰:‘言语道断,心行处灭,故名不可思议境。’仁王经中曰:‘心行处灭,言语道断。同真际,等法性。’俗作‘同断’者误。

——《丁福保佛学大词典》心行处灭言语道断

(杂语)又曰言语道断心行处灭。见言语道断条。

——《佛学常见辞汇》心行处灭言语道断

(参见:言语道断)

——《佛学常见辞汇》言语道断心行处灭

又叫做心行处灭言语道断,意谓究竟的真理,不是言语所能言说,也不是心思所能思念。

——《佛教哲学大词典》言语道断?心行处(所)灭

读音:[yan2 yu3 dao4 duan4?xin1 xing2 chu4(suo3) mie4]

出自<大智度论>第二卷(大正第二十五卷第七一页)、<摩诃止观>第五卷(同第四十六卷第五四页)等。言语道断是“言语之道断,不可言说”之意,表示究极的真理终究不能用言语来表现。心行处(所)灭是“心之行处(心的作用范围)消灭”之意,表示佛法的妙理是不可思议境,决非单凭思索就能理解。御书唱法华题目抄(第六页)

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