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——《佛学大词典》习气

梵语va^sana^,巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为(尤以烦恼)经常生起,其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等,称为习气。如由纳香之箧中取出香,箧内犹存香气;用以比喻虽灭除烦恼之正体(称为正使),尚存习惯气分。佛典中所记载,如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等,均为习气之例;唯有佛乃能永断正使及其习气。

唯识宗以习气为种子之异名,乃现行熏习之气分,具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力,含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种,称为三种习气、三种熏习,即:(一)名言习气,指依名言(言语之表象)而熏成之种子(即名言种子),系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子;此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果(与因同种类之果)之观点而言,名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言(以音声表义)与显境名言(缘虑对境之心、心所)而产生之二种习气。(二)我执习气,乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之‘我见’熏习阿赖耶识而成之种子;此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气,由有支(梵bhava^n%ga ),即三有(于三界之生存)之因(支即因之意)所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子;此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果(果报)之观点而言,有支习气又称为异熟习气。

此外,诸善根积习之气分,亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载,第十地之菩萨有菩提心习气(又称本气)、善根习气(成行气)、教化众生习气(下化)、见佛习气(上见)、于清净土受生习气(受生)、菩萨行习气(大行)、大愿习气(十愿)、波罗蜜习气(十度)、出生平等法习气(理智)、种种分别境界习气(量知)等,凡十种,皆由厌伏烦恼之故,于诸行积累熏习气分,方能究竟断伏烦恼,称为习气。除上记之外,另有等流习气与异熟习气,或名言种子与业种子等之分别。[大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三](参阅‘种子’5863)

——《丁福保佛学大词典》习气

(术语)大乘之妄惑,分现行种子习气三者,既伏惑之现行,且断惑之种子,尚有惑之气分而现惑相,是名习气。舍利弗既断嗔惑之种子,而动则怒气如摧,是嗔惑习气尚存之现证,三乘中声闻全不断之,缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰:‘言习气者,是现行气分薰习所成,故名习气。’

——《英汉对照词典》习气

'Habit energies.' Latent karmic impressions created from all of the words, thoughts, actions and external influences experienced by sentient beings, closely related to the concepts of "seeds" --i.e. karmic impressions which help to comprise the total character of the individual entity. Habit energies are distinguished from seeds by virtue of the fact that they are the traces that remain even after destroying the seeds existent in the a^laya-vijn~a^na. According to the Yoga^ca^ra school, the seeds and the habituated energies are removed during the period from the first bhu^mi until the tenth. These energies are fully eliminated only upon the attainment of Buddhahood, and therefore, as hindrances to liberation, are considered to be the most subtle, as all of the other hindrances proper of affliction and noesis can be eliminated at advanced bodhisattva stages. (Skt. va^sana^; Tib. bag chags) [唯识三十颂、 T 1586.31.61a; 成唯识论、 T 1585.31.43a; 瑜伽论T 1579.30.305b5](2) In his Ijangui, Wonhyo describes two kinds of habit energies: distinctive 别习气 and shared 反通习气. [二障义HPC 1.793c]

——《佛学常见辞汇》习气

坏习惯。

——《俗语佛源》习气

犹言习惯,系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗:“东坡习气除未尽,时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》:“书生习气重,见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana,谓现行烦恼历久而形成的种种积习,包括“名言习气”、“我执习气”等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说:“言习气者,心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时,能招生死果报。法相宗认为:断除烦恼的“种子”,伏除了烦恼的“现行”之后,还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微,但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓:“十佛地者,大功德力资智慧,一念相应慧观真谛,习气究竟尽也。”这就是说,二乘罗汉还有“习气”,只有佛才能完全断除“习气”。(李明权)

——《法相辞典》习气

p1025

瑜伽六卷七页云:谓于诸行中,曾有净不净业,若生若灭。由此因缘,彼行胜异,相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故;爱不爱果生。是故于我无过,而汝不应道理。

——《唯识名词白话新解》习气

又作烦恼习、余习、残气。略称习。就是我人经常生起的思想及行为,其熏习于我人心中的习惯、气分、习性、余习、残气等,称为习气。如由纳香之箧中取出香,箧内犹存香气;用以比喻虽灭除烦恼之正体,尚存习惯气分。唯识宗以习气为种子的异名,乃现行熏习之气分,具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力,含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种,称为三种习气,即名言习气、我执习气、有支习气,见分释条。

——《藏传佛教辞典》习气

习惯。内心对种种善、不善、处中外境、长期惯习之气隐存沾染于心识之上者。《涌莲藏真》

佛教所谓烦恼在心中接续不断形成的余习,如说生前习气发作。《佛学词典》

——《佛教哲学大词典》习气

读音:[xi2 qi4]

习惯、气质之意。随习惯而自然形成,好似香气渗入他处般,受第八识薰习,而于无意识中,感染养成的惑。虽断尽见思惑的本体,但在第八识仍残留其种子(尚未显现的将来之因)的惑。于通教是说,三乘皆修行四谛、十二因缘、六波罗蜜,其修行阶段住于第八位的辟支佛地时,可断尽此习气。<摩诃止观>第六卷上(大正第四十六卷第七二页),以见惑譬喻为薪,思惑为炭,习气为灰。御书一代圣教大意(第四一五页)

——《中华佛教百科全书》习气

(梵va^sana^,巴va^sana^,藏bag-chags)

又作烦恼习、余习、残气。略称习。此词在佛典中有数种不同的用法。《大智度论》卷二十七云(大正25·260c)︰

烦恼习者名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起,不知他心者,见其所起,生不净心;是非实烦恼,久习烦恼,故起如是业,譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。如乳母衣久,故垢着,虽以淳灰净院,虽无有垢,垢气犹在;衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣,虽能断烦恼,不能断习。如难陀淫欲习故,虽得阿罗汉道,于男女大众中坐,眼先视女众,而与言语说法。’

此谓烦恼正使虽断,而余习尚残留者,名为习气。佛典中所记载,如难陀之淫习,舍利弗及摩诃迦叶之嗔习,卑陵伽婆跋之慢习,摩头婆私咤之跳戏习,憍梵钵提之牛业习等即是。此中,能永断正使及习气者,唯佛而已。

《俱舍论光记》卷一以不染污无知为习气。关于不染污无知与习气的异同,《顺正理论》卷二十八有二说,《俱舍论光记》卷一解之云(大正41·5b)︰‘正理意说,不染无知劣慧为体,无知狭,习气宽。然解习气,二解不同。一解︰劣慧俱生心、心所法,总名习气。一解︰习气不但通心、心所法,亦通相续身。’《大乘义章》卷五(本)等,单以烦恼余习,名为习气。

唯识家依现行熏种子之义,以习气为种子之异名,含藏于阿赖耶识中。并谓习气有等流、异熟之别。等流习气者,系引起与自性等同流类之法的种子,即善等三性各生等流果的亲因缘。依七识之显境名言及第六识的表义名言所熏成,故又称名言种子。异熟习气者,系使异类果成熟的种子,即善恶种子扶无记性的习气,使其能生无记果的疏因缘。此系前六识中有漏之善恶业所熏生的种子,故又名业种子。

又,在异熟习气中,由修所断俱生的我执与见所断分别的我执所熏成,能令有情产生自他差别者,名为我执习气;由能招可爱果的有漏善业与能招非爱之果的不善业等二有支所熏成,扶异熟无记之名言种而生当来果者,名为有支习气。故总有三种习气。

旧译《华严经》卷四十〈离世间品〉,谓第十地菩萨有十种习气,即菩提心习气(又名本气)、善根习气(成行气)、教化众生习气(下化)、见佛习气(上见)、于清净土受生习气(受生)、菩萨行习气(大行)、大愿习气(十愿)、波罗蜜习气(十度)、出生平等法习气(理智)、种种分别境界习气(量知)。此之习气异于前说之烦恼等习气,以积习诸善根的气分为习气。《华严经疏》卷五十三云(大正35·899b)︰‘今初由此地厌伏烦恼故,于诸行积集熏成气分,方能究竟断伏烦恼,故名习气。’

◎附︰印顺《唯识学探源》下编第三章第二节(摘录)

习气、熏习、习地(即住地),在大乘教学上广泛的应用着。瑜伽派虽还保存烦恼气分的习气,但它继承经部的思想,已把熏习应用到一切法上。从释尊本教上看,习气就是烦恼的气分,此外好像没有什么习气。习气的有无,是佛与二乘断障的差别,像《大智度论》卷二说︰

‘阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪火烧,烟出炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧,须弥山、一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习、难陀淫欲余习、毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁,初脱时行犹不便。’

佛是烦恼、习气都尽了的,声闻、独觉还剩有余习。这烦恼气分的余习,就是无始以来一切烦恼的惯习性。烦恼虽已断却,但习气还在身体、言语、意识上不自觉的流露出来。像舍利弗的‘心坚’、毕陵伽婆蹉的喊人‘小婢’。它虽是烦恼气分,但并不是偏于心理的。习气的体性,可以暂且勿论,重要的问题,是小乘有没有断习气。大天的罗汉‘为余所诱’、‘犹有无知’、‘亦有犹豫’,都是习气之一。大众系等主张罗汉有无知、有犹疑,萨婆多部等主张‘虽断而犹现行’,这在部派分裂上,是一个著名的诤论。据有部(《大毗婆沙论》卷九十九)的传说︰大天不正思惟,在梦里遗了精,说是天魔的娆乱。他给弟子们授记,说他们是罗汉。弟子们自觉没有自证智,还有疑惑,大天却说这是‘不染无知’、‘处非处疑’。据真谛记的解说︰这都有真有假︰罗汉确乎可以受天魔的娆乱,确乎有不染无知与处非处疑。但大天和弟子,都不是罗汉,所以是假的。他们对初事的见解是同的,后二事就有很大的出入。真谛怪他的弟子不是罗汉,这也不致引起教理上的纠纷。《婆沙》说他毁谤罗汉没有自证智,还有疑惑。圣者证果而没有自觉与证信,在后代佛教思想上,没有这种痕迹。居于大众系领导地位的大天,也不致那样荒唐。事实上,这是‘不染无知’、‘处非处疑’,阿罗汉有没有断的诤论。

罗汉有无知、有疑惑,这是指出了罗汉功德上的缺点。在以罗汉为究竟的上座面前,简直等于诬辱,这才引起了严重的纠纷,促成部派的分裂;大天也被反对者描写成恶魔。大天的呼声,震醒了全体佛教界,获得了新的认识,从狭隘的罗汉中心论里解放出来。罗汉的无知未断,还有它要做的事,才回小向大。大乘不共境、行、果的新天地,都在罗汉不断余习的光明下发现。

大天的‘不净漏失’、‘不染无知’、‘处非处疑’,本来都是习气。但有部特别扩大了不染无知,使它与习气有同样的意义。在《大毗婆沙论》卷十六所说的习气,卷九所说的不染污邪智,也在说佛陀毕竟永断,声闻、独觉还有现行。《顺正理论》卷二十八,对不染无知,提出两个大同小异的解说︰(1)不染污无知,是‘于彼味等境中,数习于解无堪能智,此所引劣智,名不染污无知。即此俱生心心所法,总名习气’。这是说习气是有漏劣慧与它俱生的心心所法。(2)是‘所有无染心及相续,由诸烦恼间杂所熏,有能顺生烦恼气分;故诸无染心及眷属,似彼行相而生’。这是说习气是有漏劣智和同时的身心相续。依《顺正理论》主的见解,烦恼引起不染无知,是非常复杂的。一切圣者,虽都已经断尽,但有行与不行的差别。如解脱障体,也是下无知,慧解脱罗汉还要现行。像《顺正理论》卷七十说︰

‘何等名为解脱障体?诸阿罗汉心已解脱,而更求解脱,为解脱彼障。谓于所障诸解脱中,有劣无知无覆无记性,能障解脱,是解脱障体。于彼彼界得离染时,虽已无余断而起解脱,彼不行时,方名解脱彼。’

又像学、无学的练根,也是为了‘遮遣见修所断惑力所引发无覆无记无知现行’。可知退法等五种种性,虽是无学,也还有不染无知现前。众贤一贯的意见,断是断了,行或者还要行。不过习气与不染无知,有部的古师,也有主张不断的,像《大毗婆沙论》卷十六说︰‘有余师说︰阿罗汉等亦现行癡,不染无知犹未断故。’

这明显的说不染无知不断,所以有现行的愚癡,与‘虽断而犹现行’的意见,截然不同。

检讨唯识学的种子思想,为什么要谈到习气与不染无知呢?(1)习气在一分唯识学里,被看为与种子共同的东西,那末习气的本义,也是需要认识的。(2)在大乘教学里,习气与随眠渐渐的融合起来。从随眠的心不相应,走上习气(习地)的心不相应。习烦恼与起烦恼,有的等于随眠与缠,有的等于烦恼与习气。而小乘有没有断习,也就成了可讨论的问题。(3)心性本净,无始以来习气所染,成了唯识学上普遍而极根本的问题。习气已替代随眠成为客尘的本质。这样,唯识思想的探求者,自然有加以理解的必要。

[参考资料]旧译《华严经》卷二十六;《大智度论》卷二;《大毗婆沙论》卷十六;《显扬圣教论》卷九;《转识论》;《十八空论》;《成唯识论述记》卷八(本)、卷十(本);《华严五教章》卷三。

——《佛学大词典》等流习气

为‘异熟习气’之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说,由‘七转识’之善、恶、无记等三性为同类因,而薰成第八识中之名言种子。等流,谓流类相等或相似;习气,为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气,称为异熟习气;由七转识所引生等流果之习气,称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能,故谓之种子;此习气与由其所生之果(即现行法)流类相似,例如由善因则生善果,由恶因则生恶果,由无记因则生无记果,故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而薰成与之流类相似之种子者,即是具有‘能薰’作用之七转识,故成唯识论卷八谓,等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所薰而生之种子。[成唯识论述记卷二末、唯识论掌中枢要卷上末](参阅‘名言种子’2258、‘异熟习气’5159)

——《佛学大词典》异熟习气

为‘等流习气’之对称。指能招感三界异熟果业种子,即前六识之有漏善、恶业薰习第八识而生之业种子。习气,为种子之异称,以其具有薰习之义,故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子,乃招感第八异熟识之增上缘,而第八异熟识则是一切有情总报之果体。

此种子有二功能:(一)自生现行之功能,(二)资助其他异熟无记之种子令生现行之功能。其中,自生现行之种子,称为等流习气;资助其他异熟无记之种子,称为异熟习气。盖此乃一体之二用,并非远离等流习气而另有别体。

所谓资助所生之其他无记之果,系指总报之第八识与别报之前六识;而第七识仅为无记,故非异熟因所摄,又具有覆蔽圣道之性质,故亦非异熟果。又总果之第八识,称为异熟或真异熟;别果之前六识,称为异熟生。此异熟与异熟生,合称异熟果。[成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末](参阅‘等流习气’5172、‘业种子’5503)

——《佛学大词典》我执习气

梵语a^tma-gra^ha-va^sana^。指随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种,然由我执之熏成种子,使有情等产生自他之差别,故分别而立之。

成唯识论卷八(大三一·四三中):‘我执习气,谓虚妄执我、我所种。我执有二,一俱生我执,即修所断我、我所执;二分别我执,即见所断我、我所执。随二我执所熏成种,令有情等自他差别。’[成唯识论卷二、成唯识论述记卷八本](参阅‘三种习气’658)

——《佛学大词典》有支习气

为三种习气之一。有,指三有;支,为因之义。即三有之因的薰习气分,能成为招感三界异熟果法之业种。与‘业种子’、‘异熟习气’等同义。可分为招感人天之善果者与招感三恶趣之恶果者二种。成唯识论卷八(大三一·四三中):‘有支习气,谓招三界异熟业种。有支有二:一有漏善,即是能招可爱果业。二诸不善,即是能招非爱果业。随二有支所薰成种,令异熟果善恶趣别。’[成唯识论述记卷八本](参阅‘三种习气’658)

——《佛学大词典》永断习气

指永远断除烦恼之智慧。于密教中,即大日如来出生西方金刚利菩萨之智。金刚利菩萨以般若波罗蜜之剑,能灭尽自、他之无量杂染诸苦。金刚顶瑜伽三十七尊出生义(大一八·二九八中):‘就一切如来永断习气智而生金刚利。’又永断习气之智力,为如来证得实相、了达一切的十力之一,即漏尽智力。(参阅‘十力’361)

——《佛学大词典》三种习气

指名言、我执、有支三种。又作三种熏习、三熏习。由现行气分熏习所成,称为习气。即:(一)名言习气,乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二:(1)表义名言,能诠释义理之音声差别。(2)显境名言,能了别境界之心、心所法。(二)我执习气,由我执熏习而成,令有情等起自他差别种子。复分为二:(1)俱生我执,通于六、七二识,除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外,余皆有此熏习。(2)分别我执,唯限于第六识,系于异生之资粮位所生起者。(三)有支习气,乃依有支熏习所成,异熟果成为善恶差别之业种。复分为二:(1)有漏善,能招可爱果报之业者。(2)诸不善,能招非爱果报之业者。有支习气,即以与第六识之思相应之善恶为增上缘,而助长异熟无记之名言种子,令生当来之果。名言种子为第六识之思种子,有诠显自义、了别境界之功能;依之,熏习自身五蕴之种子,而为自他差别之理由,生成我执习气,互为循环,以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。[解深密经卷三、成唯识论卷八、唐译摄大乘论释卷三、卷四、成唯识论述记卷八本](参阅‘习气’4771)

——《丁福保佛学大词典》习气

术语二果之一。

——《丁福保佛学大词典》我执习气

(术语)三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习,而由我执之熏种,使自他差别,故别立之。成唯识论八曰:‘我执习气,谓虚妄执我我所种。我执有二:一俱生我执,即修所断我我所执。二分别我执,即见所断我我所执。随二我执所熏成种,令有情等自他差别。’

——《丁福保佛学大词典》有支习气

(术语)三种习气之一。谓为三有因之熏习气分,能招三界异熟果法之业种也。有二种。一招人天之善果者,二招三恶趣非爱之果者。成唯识论八曰:‘有支习气,谓招三界异熟业种。有支有二:一有漏善,即是能招可爱业。二诸不善,即是能招非爱果业。随二有支所熏成种,令异熟果善恶趣别。’

——《丁福保佛学大词典》永断习气

(杂语)大日如来出生西方金刚利菩萨之智也。出生义曰:‘就一切如来永断习气智而生金刚利。’

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