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——《佛学大词典》悉地

梵siddhi ,茜藏语 grub-pa。意译作成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地悉地成就。于密教,意指依诵持真言等,以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。据大日经疏卷十五载,完成正觉之阶位,称为无上悉地;达于此位之前,尚有信、入地、五通二乘成佛等五种悉地。对此,显教诸师认为‘信’是地前之信行,‘入地’是指入于初欢喜地(相当于声闻之入见道),‘五通’是遍知世间五神通之境,至超越五通仙人位而臻第四地,‘二乘’是超越二乘之境界,而至第八地,‘成佛’即是由第九地修菩提道,进而完成如来位。若依密教,则初欢喜地有十心,初心至第四心为五通,第五心至第八心为二乘,第九心至第十心,即得成佛。即初地十心分三品,初四心为下品,次四心为中品,后二心为上品。

尊胜仪轨卷下更分悉地为有相、无相二种,得世间长寿或福德等,称为有相悉地;成就出世间果德,则称无相悉地。二悉地亦各有三品之别。若以此配于前述五种悉地及无上悉地,则有相之下悉地与中悉地相当于五种悉地之最初三种,上悉地相当于第四之二乘悉地;至于无相之下悉地则相当于有相悉地,中悉地相当于第五成佛悉地,上悉地相当于无上悉地。

日僧空海之‘即身成佛义’即是将始觉因位之悉地称作持明悉地(持明意即诵持真言)、本觉果满之悉地称作法佛悉地。同时,据大日经疏卷三,真言行者在观心上所现之境,共分为三品悉地,上品安住于密严佛国,中品安住于十方净土,下品安住于诸天修罗宫。

又‘苏悉地’为梵语su-siddhi 之音译,意译作妙成就,即成就胜妙之义。日本台密基于三部大法之一的苏悉地经,而说苏悉地法,以此表金刚、胎藏两部不二之最深秘法。[大日经卷三悉地出现品、卷五秘密漫荼罗品、如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经悉地成就品]

——《丁福保佛学大词典》悉地

(术语)译曰成就,但成就有所成能成之别,通于世出世之法,三密相应,因而成就之妙果,以梵语谓之悉地,为成就其妙果,使三密相应之因行,以汉语谓之成就。大日经疏十二曰:‘悉地是真言妙果,为此果故而修因行故,此中成就者是作业成就。’大日经供养法疏上曰:‘悉地者成就,亦云成菩提。’大日经义释五曰:‘当得成就一切悉地。’

——《英汉对照词典》悉地

佛教成就者修行成就

——《佛学常见辞汇》悉地

三密相应成就妙果梵语叫做悉地,故悉地是成就的意思。

——《藏传佛教辞典》悉地

梵语,真实成就之意。《藏传佛教宁玛派》刘立千着

梵语成就的意思,如修行者修成得神通和证佛果等。《土观宗派源流

——《中华佛教百科全书》悉地

(梵siddhi,藏grub-pa)

意译‘成就’或‘妙成就’,梵汉并举则称为‘成就悉地’或‘悉地成就’。此词为密教所常用。通常指修持密法之后所获得之种种妙果。《大日经疏》卷十五曾对成正觉之前的五种悉地,作清晰的诠释。文云(大正39·738b)︰

‘夫言成就悉地者,谓住菩提心也,此菩提心即是第十一地成就最正觉。如是悉地,诸悉地中最在其上。(中略)悉地有几种者,谓此无上悉地以前略有五种悉地︰一者信,二者入地,三者五通,四者二乘,五者成佛。此是五种悉地也。初信者,谓随分能净诸根,深信如来秘藏决定不疑,信佛有如是如是方便,若依行者必成菩提,此是地前信行也。次入地者,谓入初欢喜地也,準望声闻法中犹如见谛人也。

第三,五通者,谓了知世间五通之境,犹如幻梦、水月镜像不可取相。尔时度五通仙人之地,名第三也。第四,二乘者,谓观察二乘境界,心得无著,心不堕实际,尔时得度二乘境界,尔时到第八地也。五,从第九地修菩提行道,转转胜进成如来位也。然诸经论师,大略皆作如此说尔。若秘藏中,义复有异,谓初欢喜地自有十心,从初心至第四心得度五通境界,从第五至第八心得度声闻缘觉境界,从第九心一向行菩萨修道,至第十心名为成佛。佛者觉也,谓觉自心性净本来常寂灭相也。’

此系以正觉成满位为‘无上悉地’,而在此之前有地前信行、入地、五通、二乘及成佛五位悉地。对此,显教诸师以‘入地’为入初欢喜地,并以之比拟于声闻入见道人;‘五通’是了知世间五通之境,越五通仙人之地至第四地;‘二乘’是越二乘境界到第八地;‘成佛’是从第九地修菩提道,转进成如来位。但若依秘密藏义,初欢喜地有十心。其中,初心到第四心度五通,称为‘五通’;第五心到第八心度二乘,称为‘二乘’;第九心到第十心成佛,称为‘成佛’。此即将初地中之十心分为三品,初四心为下品,次四心为中品,后二心为上品。

悉地有‘有相悉地’、‘无相悉地’之分,且各有三品。如《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》卷下云(大正19·380a)︰

‘悉地有三种,下悉地者长生不死,地仙中为王,或世间一切胜事巧妙合练赤白,种种胜事多闻智慧福德无不具足,住寿万万岁。中悉地者隐形,悉地中为转轮圣王,住寿一劫。上悉地者,所加持药物器杖等三相具现,得证五地已上八地已来菩萨之身。(中略)随众生趣化度众生,如是说者名为有相悉地之法。(中略)其无相悉地者,前三种悉地为下悉地。若无相中悉地者,或得本尊身,若得应化身乃至十地位菩萨之身,号曰中悉地。其上悉地者,三业即是三密,三密即是三身,三身即是大毗卢遮那如来智。’

此中,世间之住寿福德等成就称为有相,出世之果德成就名为无相。有相中之下悉地及中悉地可以配列于前述《大日经疏》五种悉地中之前三种,上悉地证五地以上八地以来之菩萨身,则相当于其中之第四种‘二乘’;无相中之中悉地得应化身乃至十地菩萨身,相当于其中之第五种‘成佛’。上悉地之三身至极之果也就相当于前述之‘无上悉地’。

◎附︰〈三品悉地〉(摘译自《望月佛教大辞典》等)

三品悉地,指真言行者所得的悉地有上中下三品。梵语‘悉地’(siddhi),译为成就或成菩提。行者能求的心行有上中下三品,因此所得的悉地也有三种,即︰上品生于大日的密严国土;中品生于十方净土;下品生于诸天阿修罗宫。《大日经疏》卷三云(大正39·608a)︰

‘此中言悉地宫,有上中下。上谓密严佛国,出过三界,非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等,若行者成三品持明仙时,安住如是悉地宫中。’

空海《即身成佛义》解释‘悉地’云(大正77·381c)︰‘此经所说悉地者,明持明悉地及法佛悉地。’盖悉地虽于世间、出世间等有无量差别,但终归于持明与法佛二者。‘持明悉地’亦称有相悉地。三品之悉地皆可名为持明。‘明’是真言的异名;诵持真言者总称持明者,即《大日经疏》所说之持明仙。行者之根机有上中下,故诵持真言也有不同,因而所得之悉地也有上中下之分。

其次,‘法佛悉地’又称无相悉地。意谓证法身法尔之佛体。三品之中,上中二品之悉地皆摄于此一悉地。三品二种悉地,虽大体上有胜劣之异,但以深秘解释时,持明悉地即法佛悉地,更无别者。

三品悉地中,(1)上品密严国土为自受用土,修生智法身之土。《辨显密二教论》云(大正77·380b)︰‘密者金刚三密,华者开敷觉华,严者具种种德。言以恒沙佛德、尘数三密,庄严身土,是名曼荼罗。’(2)中品十方净严,指清净严饰庄严的净土,有东西南北四维上下之方位,有广狭远近等之分齐,故称为十方净严。如西方阿弥陀佛之报身报土、兜率天上弥勒菩萨之应身应土,皆属于此类。即是他受用之身土。(3)下品诸天修罗宫,是天上界之修罗宫、夜叉宫、紧那罗宫等。如释迦如来升忉利天说《地藏经》,又入海龙王宫中说《请雨经》,于楞伽山顶罗婆那夜叉王宫殿说《楞伽经》,是变化等流二身之土。

[参考资料]《大日经》卷三〈悉地出现品〉、卷五〈秘密曼荼罗品〉;《宝悉地成佛陀罗尼经》;《苏悉地羯啰经略疏》卷五;《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈悉地成就品〉。

——《佛学大词典》悉地

为密教现图胎藏界曼荼罗十二大院之一。位于西方第三重,即虚空藏院下方。苏悉地(梵susiddhi )为妙成就之义,标示胎藏界三部之成就。此院有金刚明王、金刚将菩萨、金刚军荼利、不空金刚、不空供养宝、孔雀王母、一髻罗刹、十一面观音等八尊,独缺主尊,故古来以虚空藏院之苏悉地羯罗菩萨为此院主尊。就十一面观音成就之相而言,其顶上之一面表示以果德成就众生,其余十面则表示以因德成就众生;其寂静之面为成就纯善者,忿怒之面为成就纯恶者,笑怒之面为成就善恶交杂者。[玄法寺仪轨卷二]

——《佛学大词典》悉地

又作苏悉地羯罗。意译作妙成就法。即根据苏悉地羯罗经所修之秘法。为日本台密所立三部大法之一。苏悉地(梵susiddhi ),意译作妙成就,密教主张依诵持真言等,得以完成究极、殊胜之妙果。依苏悉地羯罗经所修之法,称为苏悉地法;依此经所修之灌顶,则称苏悉地灌顶。一般以金刚、胎藏两部为二,苏悉地法则以两部不二为旨趣之最深秘法。

据苏悉地羯罗经卷上真言品载,此经深妙如天中之天,亦有真言为上中之上。若依此法修行,一切诸事无不成就。盖苏悉地法即为速成就三种悉地所修之念诵法。其行法系依据圆仁之苏悉地妙心大及最澄之药师仪轨次第。又据安然之真言宗教时问答卷四,苏悉地之行法,以金、胎两部通法之十八道为纪纲;又苏悉地法为胎藏大法中之悉地求成就之法,故与胎藏界同立佛部、莲华部、金刚部等三部。此外,或有以此法属胎藏三部中之金刚部法,其所成就则为佛部与莲华部;其立三部之别,系为表明与胎藏三部相异之处。

——《佛学大词典》悉地羯罗五庄严法

据苏悉地羯罗经略疏卷一载,苏悉地羯罗五庄严法即:(一) 精进,谓入真言门之菩萨应先发菩提心,被慈悲之甲胄,于生死中,为净佛国土、成就众生而不怯弱,破诸天魔等而不退转。(二)明王,谓既被菩提大誓之甲胄,次须以诸佛之三昧道为所依,若不依凭诸佛之本誓,则不能惊发圣众、入生死海而利益众生,故以三部明王依凭。所谓明王,凡有三部,即佛部、金刚部、莲华部等三部之明王;以此三部明王为依凭所修之法为息灾法、降伏法、增益法。(三)除障,即指息灾法,能灭除六道及三乘等之三惑三障。(四)成就勇猛,即指降伏法,能降伏凡圣之无始怨敌。(五)成就一切真言,即指增益法,能成就满足凡圣之一切所乐、所愿。[苏悉地羯罗经卷上]

——《佛学大词典》悉地羯罗菩萨

苏悉地羯罗,梵名Susiddhikara 。意译妙成就业者。又作苏悉地伽罗菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列右端第二位。主万法妙成就之德,能成就世间、出世间诸作业,故称妙成就。密号成就金刚。种子为圑(ji),乃征服诸障、成就功德之义,或表万德出生成就之义。三昧耶形为剑,乃断除障碍之义。其形像为身呈黄白色,两手虚心合掌,指端向下,置于胸前,于赤莲花上结跏趺坐。真言为‘曩莫三满多没驮喃尔缚日罗悉体啰没弟布啰缚缚怛么满怛啰娑啰娑啰娑缚贺’。[陀罗尼集经卷七金刚藏大威神力三昧法印咒品、玄法寺仪轨卷二、秘藏记]

——《佛学大词典》悉地灌顶

指依苏悉地羯啰经而修之灌顶。行此灌顶时不另建坛场,仅面授密印。所授印明即三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法所说三种悉地之印明。又此印明于金刚、胎藏两部合行灌顶或阿阇梨位灌顶之后授与,故此二种灌顶亦称苏悉地灌顶

日本方面,在大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经中,东密以大日经、金刚顶经两部经典为最极秘经,空海虽由惠果传此法,然以两部本有为宗旨,故其所着真言付法传仅记载受传两部大法,而未言及苏悉地大法,亦不付嘱此法,惟后世之东密仍有此法印信之付传。台密则以苏悉地经说两部不二之深旨,尤胜前二经,故特重苏悉地灌顶。其传承有二,一为最澄所传,其传承次第为善无畏、义林、顺晓、最澄;一为圆仁所传,其传承次第为大日、金刚萨埵、龙树、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、惠则、义操、义真、圆仁等。[苏悉地羯啰经卷一分别阿阇梨相品、显戒论缘起卷上、入唐求法巡礼行记卷三、了因决卷三十二苏悉地灌顶事、四十帖决卷十二]

——《佛学大词典》悉地羯罗供养法

凡三卷。唐代善无畏译。又作苏悉地供养法。收于大正藏第十八册。系记述苏悉地经供养持诵之法,其内容包括赞叹法、忏悔、归命三宝、发菩提心、发胜愿、灌顶印、四种念诵、二种成就物、观心、请火天等诸真言。另有善无畏所译二卷之别本,亦收于大正藏第十八册。本书在开元释教录与贞元新定释教目录中均未见载,故或谓本书乃善无畏所撰着者。

——《佛学大词典》悉地

梵名Susiddhikara -maha^tantra-sa^dhanopa^yika-pat!ala 。凡三卷。唐开元十四年(726)输波迦罗(即善无畏三藏)译。又作苏悉地羯罗经、苏悉地羯啰经、苏悉帝羯罗经、妙成就法、妙成就作业经。收于大正藏第十八册。本经广说有关佛部、莲花部、金刚部等三部悉地成就之仪则,与大日经、金刚顶经同为密教三部大经之一。内容包括持诵、灌顶、祈请、护摩、成就、时分等。

大正藏第十八册中所收之本经共有三种版本,皆为三卷,即丽本三十七品、宋本三十八品、和本三十四品。和本乃唐顺宗永贞元年(805,即日本延历二十四年),由日本天台宗开祖最澄请回日本;其后,圆仁又请回梵本,并着苏悉地羯罗经略疏七卷以解释经文文义。于日本台密,大日经、金刚顶经二经为‘胎(藏)、金(刚)而二’之经;相对于此,本经系用以诠释金刚、胎藏‘两部不二’深旨之经。[开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、佛祖统纪卷二十九、至元法宝勘同总录卷五]

——《佛学大词典》悉地成佛陀罗尼经

全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧,为金刚手等诸大菩萨,说明佛舍利功德与神咒内容及修持之法。经题之‘宝’字,即指如意宝珠及宝印;前者表众生之心性,后者表佛舍利之功德。谓行法供养时,能灭四重、五逆、谤法等一切重罪,而得无量之福智,脱却生死,并延长寿命,命终后,应其志愿,于十方净土中,愿生何国即得生何国。

——《佛学大词典》悉地

悉地之国土宫殿,乃真言行者在观心上所现之境。共有三品:(一)上品,即密严佛国,此佛国出于三界之外,而非声闻、缘觉等二乘之见闻所能得。(二)中品,即十方净土。 (三)下品,即诸天修罗宫。又修持真言之行者若能成就三品之持明仙,则可安住于如上三品之悉地宫中。[大日经疏卷三](参阅‘悉地’4562)

——《佛学大词典》悉地持明仙

梵名Siddhi -vidyadhara 。即依咒术得外法成就仙人。悉地,意译为成就。于密教中,列于胎藏曼荼罗外部之‘成就持明仙众’即是此尊。[大日经疏卷六](参阅‘持明仙’3817)

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