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——《佛学大词典》食肉十过

法苑珠林卷九十二载食肉者有十过:(一)众生是己亲,谓一切众生轮回于诸道,互相生育而递为眷属,以此因缘,故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖,一切众生皆护身惜命,若遇食肉之人则惊怖远离。(三)坏他信心,世间行善之人若见僧者食肉,即生毁谤之心,以为佛门中无有真实修梵行者。(四)行人不应食,菩萨为求出离生死,当修慈悲之行而少欲知足,故不应食肉。(五)罗刹习气,罗刹,即速疾鬼;习气,即先世余习之气分。谓沙门于宿世中曾做罗刹之眷属,今虽出家在佛门中,然因往昔之余习,故见食肉者欢喜亲近。(六)学术不成,学道之人若好食肉,则污染梵行,于如来无上圣道、出世解脱等,不得成就。(七)生命同己,学道之人应起慈心,谛观一切众生之惜命畏死与己无别,故当护惜之。(八)天圣远离,食肉之人,诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。(九)不净所出,一切畜生以宿因不净之业,而成不净之身,其所食啖又多不净;学道之人欲修梵行而食彼肉,则亦为不净。(十)死堕恶道,食肉者必常杀害牲畜之性命,恶业日积,故命终后应堕恶道。

——《三藏法数》食肉十过

[出法苑珠林] 一众生是己亲谓一切众生。轮回五道。互相生育。递为眷属。以是因缘。今所食肉。无非亲者。故云众生是己亲。(五道者。天道。人道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二见生惊怖谓一切众生护身惜命。与人无别。若见食肉之人。惊怖远离。故云见生惊怖。三坏他信心谓世间行善之人。见沙门食肉者。即生毁谤。而言佛法中无有真实沙门修梵行者。故云坏他信心。(梵语沙门。华言勤息。梵行即净行也。)四行人不应食谓谓菩萨为求出离生死。当修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。则

——《佛学次第统编》食肉十过

食肉十过者:

一、众生是己亲谓一切众生轮转五道,互相生育,递为眷属。以是因缘,今所食肉,无非亲者,故云众生是己亲。

二、见生惊怖谓一切众生,护身惜命,与人无别。若见食肉之人,惊怖远离,故云见生惊怖。

三、坏他信心谓世间行善之人,见沙门食肉者,即生毁谤。而言佛法中,无有真实沙门修梵行者,故云坏他信心。

四、行人不应食谓菩萨为求出离生死,当修慈悲之行,少欲知足,若其食肉,则不能出离,故云行人不应食。

五、罗刹习气梵语罗刹,华言速疾鬼。习气者,先世余习气分也。谓沙门宿世,曾作罗刹眷属。今虽出家佛法中,由昔余习,见食肉者,欢喜亲近,故云罗刹习气。

六、学术不成谓学道之人,若好食肉,则污染梵行,于如来无上圣道,出世解脱,不得成就,故云学术不成。

七、生命同己谓学道之人,应起慈心,谛观一切众生,惜命畏死,与己无别,须当护惜,故云生命同己。

八、天圣远离谓食肉之人,诸天圣人,悉皆厌恶远离而不亲近,故云天圣远离。

九、不净所出谓一切畜生,宿因不净之业,以成不净之身,其所食啖,又多不净,学道之人,欲修梵行,而食彼肉,则亦不净,故云不净所出。

十、死堕恶道谓食肉之人,必多害物命,恶业日积,是以命终之后,应生恶道,故云死堕恶道。

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