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——《佛学大词典》十一善

唯识所立六位心所之一。即:(一)信,谓于一切善法,忍可乐欲而不疑。有信实有(于诸法实事之理中,甚深信忍)、信有德(于三宝真净之德中,甚深信乐)、信有能(于世间出世间一切善法,甚深信力)三种。(二)惭,惭即惭天。谓心常知惭,崇重贤善,耻往昔所作过恶,则能对治无惭,息诸恶行。(三)愧,愧即愧人。谓心常知愧,不为暴恶,悔往昔所作过非,则能对治无愧,息诸恶业。(四)无贪,谓于五欲顺情等境,心生厌离而无所染着。(五)无嗔,谓于五欲违情等境,心常忍辱,不起忿怒。(六)无痴,谓于一切理事等法,明解决了,无所迷惑。(七)勤,谓于一切善法,精进修习,不生懈怠,圆满善业。(八)安,安即轻安。谓远离粗重恼乱,及除障定之法,调畅身心,而转安适。(九)不放逸,谓精进身、口、意三业,于所断之惑及所修之善,加功勇猛,速令成满世间出世间之一切善法,而无放逸。(十)行舍,谓精进身、口、意三业,令心平等,寂静而住,舍离一切掉举、昏沉等障。(十一)不害,谓于一切有情众生,无所损恼,不加嗔恚,常运慈悲之心,拔其危苦,与其安乐。[成唯识论卷六]

——《丁福保佛学大词典》十一善

名数)十一种善心所也。见百法条。

——《三藏法数》十一善

[出成唯识论] 一信信者谓于一切善法。忍可乐欲而不疑也。有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于世间出世间一切善法。深信力故。能得能成。起希望故。是名为信。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)二惭惭即惭天。谓心常知惭。崇重贤善。耻昔过恶。则能对治无惭。息诸恶行也。三愧愧即愧人。谓心常知愧。不为暴恶。悔昔过非。则能对治无愧。息诸恶业也。四无贪谓于五欲顺情等境。心生厌离。无所染着也。(五欲者。

——《唯识名词白话新解》十一善

唯识所立六位心所之一。即十一善心所:一、信,谓于一切善法,忍可乐欲而不疑。有信实有(于诸法实事之理中,甚深信忍)、信有德(于三宝真净之德中,甚深信乐)、信有能(于世间世间一切善法,甚深信力)三种。二、惭,惭者羞恶之心,谓心常知惭,崇重贤善,耻往昔所作过恶,则能对治无惭,息诸恶行。三、愧,愧者廉耻之心,谓心常知愧,不为暴恶,悔往昔所作过非,则能对治无愧,息诸恶业。四、无贪,谓于五欲顺情等境,心生厌离而无所染着。五、无嗔,谓于五欲违情等境,心常忍辱,不起忿怒。六、无癡,谓于一切理事等法,明解决了,无所迷惑。七、勤,谓于一切善法,精进修习,不生懈怠,圆满善业。八、安,安即轻安。谓远离粗重恼乱,及除障定之法,调畅身心,而转安适。九、不放逸,谓精进身、口、意三业,于所断之惑及所修之善,加功勇猛,速令成满世间出世间之一切善法,而无放逸。十、行舍,谓精进身、口、意三业,令心平等,寂静而住,舍离一切掉举、昏沉等障。十、不害,谓于一切有情众生,无所损恼,不加嗔恚,常运慈悲之心,拔其危苦,与其安乐。见《成唯识论》卷六。

——《法相辞典》十一善心所十遍善心轻安不遍

p0147

成唯识论六卷六页云:有义、十一、四遍善心。精进、三根、遍善品故。余七不定。推寻事理未决定时,不生信故。惭愧同类,依处各别;随起一时,第二无故。要世间道断烦恼时,有轻安故。不放逸、舍、无漏道时,方得起故。悲愍有情时,乃有不害故。论说十一,六位中起。谓决定位,有信相应。止息染时,有惭愧起。顾自他故。于善品位,有精进三根。世间道时,有轻安起。于出世道,有舍不放逸。摄众生时,有不害故。有义、彼说未为应理。推寻事理未决定心,信若不生;应非是善。如染心等,无净信故。惭愧类异,依别境同,俱遍善心,前已说故。若出世道,轻安不生;应此觉支,非无漏故。若世间道,无舍不放逸;应非寂静防恶修善故。又应不伏掉放逸故。有漏善心,既具四法;如出世道,应有二故。善心起时,皆不损物。违能损法,有不害故。论说六位起十一者;依彼彼增,作此此说。故彼所说,定非应理。应说信等,十一法中,十遍善心。轻安不遍。要在定位,方有轻安。调畅身心,余位无故。决择分说:十善心所,定不定地,皆遍善心。定地心中,增轻安故。

——《法相辞典》十一善心所假实分别

p0139

成唯识论六卷六页云:此十一法,三是假有。谓不放逸、舍、及不害。义如前说。余八实有。相用别故。

——《藏传佛教辞典》十一善心所

心所有法,善者有十一种。即:信、不放逸轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、无癡、不害和精进。《佛学词典》

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