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——《佛学大词典》十六观门

(一)指依观无量寿经所载十六观,为往生西方极乐之十六观门。(参阅‘十六观’396)

(二)密宗依显教九次第定之顺逆观,就无尽法界与无余众生界之说,而立十六观门。如菩萨修禅时,于九次第定中逆顺出入定散超间,奋迅游戏无不自在。诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地,亦复如是,或观无尽法界,以一切心为一心,以一切门为一门;或观无余众生界,以一心为一切心,以一门为一切门。无尽法界之八门:以一切心为一心(顺观),以一心为一切心(逆观),以一心为一心,以一切心为一切心,以一切门为一门,以一门为一切门,以一门为一门,以一切门为一切门;其中,心以所入之体而名,门以能入之教而名。无余众生界之八门,如上。无尽法界为一法界门,而观诸佛法界;无余众生界为多法界,以观九界差别之迷境。[大日经疏卷三]

——《丁福保佛学大词典》十六观门

(术语)十六观者,往生西方极乐之门户,故云十六观门。[囗@又]真言准于显教九次第定之须逆观,就无尽法界无余众生界,立十六观门。无尽法界有八门:以一切心为一心(顺观),以一心为一切心(逆观),以一心为一心(三门),以一切心为一切心(四门),以一切门为一门(五门),以一门为一切门(六门),以一门为一门(七门),以一切门为一切门(八门),其中心以所入之体而名,门以能入之教而名。无余众生界有八门,如上。无尽法界为一法界门,而观诸佛法界。无余众生界为多法界,而观九界差别之迷境。出大日经疏三,演密钞四。

——《三藏法数》十六观门

[出观无量寿佛经] 韦提希夫人。愿生西方极乐世界。兼为未来世众生欲往生者。请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境。托境显性。了境唯心。即得往生。此十六观门所以说也。(梵语韦提希。华言思惟。依正者。依即阿弥陁佛所依之土。正即阿弥陁佛相好之身也。)一日观谓正坐西向。谛观落日。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是名日观。二水观谓作水想。想水成已。当作冰想。既见冰已。作琉璃想。此想成已。见琉璃地。内外映彻。是名

——《佛学常见辞汇》十六观门

观无量寿经所说十六观,因乃是往生西方极乐世界的门户,所以叫做十六观门。见十六观条。

——《佛学大词典》赞请文

五会念佛作法时,劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载,赞请文所奉请者有释迦牟尼佛十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中,每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字,余则众僧同唱。

——《佛学大词典》赞佛

赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载,佛言,若人以四句偈,用欢喜心赞叹如来,所得之功德,胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。

——《佛学大词典》触背关

禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师(1025~1100)接化学人之机语。禅苑蒙求卷下(卍续一四八·一四○上):‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰:“唤作拳头则触,不唤作拳头则背,唤作甚么?”’莫有契之者,丛林称之触背关

——《佛学大词典》铁钾地狱

钾,即甲、铠。即铁钾着身,不能动弹而受苦痛之地狱。

——《佛学大词典》离生喜乐地

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地,即欲界一地,色界与无色界各四地;故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天,已远离欲界之欲、恶不善法,而生喜乐,故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七(大二·一二三上):‘谓比丘离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。’[集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十](参阅‘九地’132)

——《佛学大词典》驴前马后

禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶;禅宗用以指斥追从他人言行,而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章(大五一·三二三上):‘师曰:“苦哉!苦哉!今时人例皆如此,只是认得驴前马后将为自己,佛法平沈,此之是也。”’[碧岩录第六十三则]

——《佛学大词典》赞众

灌顶及法会时,唱赞偈之僧众。其中,举赞之音头者称为赞头,余赞颂之僧众称为赞众

——《佛学大词典》观察门

五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土,成就自利利他功德,立五种修行门,其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德,成就自利利他之功德。(参阅‘五念门’1109)

——《佛学大词典》观经六缘

佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定,即:(一)禁父缘,谓阿阇世太子禁锢父王,此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘,为太子幽闭其母韦提希于七重深宫,乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘,谓韦提希遭幽闭,厌世间苦,佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘,谓韦提希遭苦恼,因而欣求安乐清净处,得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘,谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行),得以往生净土之缘。(六)定善示观缘,谓佛为说以十六观之前十三观之定善(观门),得以往生极乐世界之缘。

——《佛学大词典》观复

宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章,着五教章折薪记五卷,解释五教章之别教一乘说;其观点承袭澄观、宗密之说,而以对立之立场,驳斥师会所着之五教章焚薪,二人于此交相论难。师另有绍兴十六年(1146)所着之圆觉经钞辨疑误,及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。

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