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——《丁福保佛学大词典》十二入

名数)与十二处同。见三科条。

——《三藏法数》十二入

[出法界次第] 入即涉入之义。谓六根六尘互相涉入。故名十二入也。(六根眼根。耳根。鼻根。舌根身根意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一眼入谓眼根对色。即能见色。是名眼入。二耳入谓耳根对声。即能闻声。是名耳入。三鼻入谓鼻根对香。即能嗅香。是名鼻入。四舌入谓舌根对味。即能尝味。是舌入。五身入谓身根对触。即能觉触。是名身入。六意入谓意根对法。即能分别于法。是名意入。七色入谓一切可见之色。而对于眼。是名色入。八声入谓一切可闻之

——《佛学常见辞汇》十二入

六根六尘。与十二处同。

——《法界次第初门》十二入

内六根入一眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入

外六尘入一色入二声入三香入四味入五触入六法入

次五阴而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教门。开色为十。心但为二。合为十二也。通称入者。入以涉入为义。根尘相对则有识生。识依根尘仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也

一眼入身分对色。能见色之处名眼。眼是四大造色。体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微也

二耳入身分对声。能闻声之处名耳。耳是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。耳根微

三鼻入身分对香。能闻香之处名鼻。鼻是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。鼻根微

四舌入身分对味。能知味之处名为舌。舌是四大造色。亦为十色所成。谓四大四微。身根微。舌根微也

五身入六分假合之体对触。能觉触处皆名为身。身是四大造色。但有九色所成。谓四大四微。身根微

六意入。心对一切法。即有能知法之用。名之为意。意者即心王也。是中除诸心数法。但取心王。以为意入

外六入者。此六法疏故属外。识所游涉。故名为入。亦名尘者。尘以染污为义。以能染污情识。故通名为尘也

一色入一切对眼。所见之色名为色。色有二种色。摄一切色。一正报可见色。众生身色。青黄赤白黑色等。二依报可见色。外无知青黄赤白黑色等也

二声入一切对耳。所闻之色曰声。声有二种声。摄一切声。一从正报色出声。众生语言音声也。二从依报色出声也

三香入一切对鼻。所闻之色名香。香有二种香。摄一切香。一正报色处香。众生身中香臭也。二依报色出香。外一切无知色中所有香臭

四味入一切对舌。所知之色曰味。味有二种味。摄一切味。一正报色处味。众生身中之六味也。二依报色处味。外一切无知色中所有六味也

五触入一切对身。所觉之色名触。触有二种触。摄一切触。一正报色处触。众生身中。冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触。外一切无知色中冷暖等一十六触也

六法入一切对意所知之法名法。法有二种法。摄一切法。一者心法。是中除心王。但取相应诸心数法也。二者非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。及三无为法

——《法门名义集》十二入

眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入声入香入。味入。触入。法入。眼等六根。为内六入。色等六尘。相对通生识道。为外六入。内外二六。是为十二入。何谓为入。根尘相对通生识道。受入爱憎。故名为入

——《佛学次第统编》十二入

法界次第云:‘次五阴而办十二入者,以惑者迷色偏重故。大圣教门,开色为十,心但为二。合为十二也。’通称入者,入以涉入为义。根尘相对,则有识生。识依根尘,仍为能入,根尘即是所入。今此十二,从所入受名,故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。

┌一、眼┐

│二、耳│

┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释

││四、舌│

││五、身┘

十二入┤└六、意……即是识蕴

│┌七、色┐

││八、声│

外六入┤├如五蕴所释

│九、香│

│十、味┘

│十一、触……诸大种及一分触

└十二、法……即受想行蕴无表色并无为

(虚空非择灭择灭真如)

——《佛教哲学大词典》十二入

读音:[shi2 er4 ru4]

构成众生生命的十二种要素。旧译是谓十二入,新译是称十二处。入(处)是领域、场所之意,谓产生知觉的场所、要件。合六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)与六境(色境、声境、香境、味境、触境、法境)而成。六根称为内六处,六境称为外六处。说于<大毘婆沙论>第七卷(大正第二十七卷第三四页)等。六根是感知对象的感觉器官,又指其机能,是缘于六境(对境)而生六识,依此而得以具体认知事物。十二入再加六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),是谓十八界。集五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)、十二入、十八界的三者,则称阴入界(阴界入),或谓三科。<大毘婆沙论>是于色心二法中,将色开为六根的前五根与六境的前五境等十入及法境一入的一部分,心开为意根的一入与法境一入的一部分。又将十二入与五阴对应,而谓六根的前五根与六境的前五境及法境的一部分,相当于色阴;其它法境中的受是受阴,想是想阴,其它的作用相当于行,意根相当于识阴。天台大师在<摩诃止观>第五卷,阐述正确修行止观(正修止观),并讲说一念三千的法门,又列举其具体观法的对象十种,其中的第一种是阴界到港,接着引用<大毘婆沙论>的此一说理,将十二入摄于五阴,再就五阴的观法作一阐述。御书始闻佛乘义(第一○二○页)

——《佛学次第统编》十二入(二)

三藏法数云:‘十二入,入即涉入之义,谓六根六尘,互相涉入,故名十二入也。’

一、眼入谓眼根对色,即能见色,是名眼入。

二、耳入谓耳根对声,即能闻声,是名耳入

三、鼻入谓鼻根对香,即能嗅香,是名鼻入。

四、舌入谓舌根对味,即能尝味,是名舌入。

五、身入谓身根对触,即能觉触,是名身入。

六、意入谓意根对法,即能分别于法,是名意入。

七、色入谓一切可见之色,而对于眼,是名色入。

八、声入谓一切可闻之声,而对于耳,是名声入

九、香入谓一切可嗅之香,而对于鼻,是名香入

十、味入谓一切可尝之味,而对于舌,是名味入。

十一、触入谓一切可觉之触,而对于身,是名触入。

十二、法入谓一切可分别之法,而对于意,是名法入。

如大乘广五蕴论云:‘复有十二处,谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。’

一、眼等五处及色声香味处,如前已释。

二、触处谓诸大种及一分触。

三、意处即是识蕴。

四、法处谓受想行蕴并无表色等,及诸无为。云何无为?谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为、及真如等。

又云:‘问:处为何义?’答:‘诸识生长门是处义。’

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