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——《佛学大词典》十八支

又称十八禅支、十八支林、十八静虑支。指色界四禅定之十八种功德法。法界次第卷上载,十八支即:(一)初禅天定五支:(1)觉支(寻支),谓行者在欲界依未到地,发初禅色界诸净色法,触欲界身根,心大惊悟,即生身识,觉此色触。(2)观支(伺支),谓行者既证初禅功德,以细心分别此禅定中色法,诸妙功德,境界分明,为欲界所未有。(3)喜支,谓行者初发禅时,乃有喜生,思惟所舍欲界之乐甚少,今得初禅,利益甚多,欢喜无量。(4)乐支,谓行者发初禅时,喜踊之心既息,则恬然静虑,受怡悦之乐。(5)一心支(定支),谓行者初证禅时,心依觉观喜乐之法,故有细微之散,若喜乐心息,自然心与定一。

(二)二禅天定四支:(1)内净支(内等净支),谓行者欲离初禅,呵责觉观,觉观既灭,则心内净。(2)喜支,谓行者初得内净时,得免觉观之患,而获胜定,内证之喜无量 (3)乐支,谓行者喜踊之情既息,则怡然静虑,受怡悦之乐。(4)一心支,谓行者喜乐心息,则心与定一,澄渟不动

(三)三禅天定五支:(1)舍支,谓行者欲离第二禅时,呵责二禅之喜,喜既灭谢,则发第三禅之乐,若证三禅之乐,则舍二禅之喜,不生悔心。(2)念支,谓行者既发第三禅之乐,则乐从内起,应须爱念将息,则乐得增长。(3)慧支,谓行者既发第三禅之乐,此乐微妙,难得增长,若非善巧解慧,则不能方便长养。(4)乐支,谓行者发第三禅乐已,若能善用舍、念、慧三支,将护此乐,乐则遍身,若离三禅,则余地更无遍身之乐。(5)一心支,谓行者受乐心息,则心自与定法为一,澄渟不动

(四)四禅天定四支:(1)不苦不乐支,谓行者欲离第三禅时,呵责于乐,乐既谢灭,则不动之定与舍俱发,故内心湛然,无苦无乐。(2)舍支,谓行者既得第四禅不动真定,则舍第三禅难舍之乐,不生悔心。(3)念清净支,谓行者既得第四禅真定,当念下地之过,复念自己功德,方便将养,令其不退,进入胜品。(4)一心支,谓行者既得第四禅之定,用前舍、念二支将护,则心无所依,泯然寂静,一心在定,犹如明镜不动,净水无波,湛然而照,万象皆现。[瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷二、杂集论卷九、俱舍论卷二十八]

——《丁福保佛学大词典》十八支

(名数)四禅定之十八种功德法也。见四禅定条。

——《三藏法数》十八支

[出法界次第] 支即支分也。如树根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支。二禅四支。三禅五支。四禅四支。共为十八支也。初禅天定五支。一觉支初心在名觉。谓行者欲界未到地。发初禅色界诸净色法。触欲界身根。心大惊悟。即生身识。觉此色触也。(未到地者。谓在欲界修色界定故。以色界为未到地也。)二观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德。即以细心分别此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。是欲界之所未有也。三喜支欣庆之心名喜。谓行者初发禅时。夃有喜生

——《佛学大词典》赞请文

五会念佛作法时,劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载,赞请文所奉请者有释迦牟尼佛十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中,每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字,余则众僧同唱。

——《佛学大词典》赞佛

赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载,佛言,若人以四句偈,用欢喜心赞叹如来,所得之功德,胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。

——《佛学大词典》触背关

禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师(1025~1100)接化学人之机语。禅苑蒙求卷下(卍续一四八·一四○上):‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰:“唤作拳头则触,不唤作拳头则背,唤作甚么?”’莫有契之者,丛林称之触背关

——《佛学大词典》铁钾地狱

钾,即甲、铠。即铁钾着身,不能动弹而受苦痛之地狱。

——《佛学大词典》离生喜乐地

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地,即欲界一地,色界与无色界各四地;故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天,已远离欲界之欲、恶不善法,而生喜乐,故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七(大二·一二三上):‘谓比丘离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。’[集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十](参阅‘九地’132)

——《佛学大词典》驴前马后

禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶;禅宗用以指斥追从他人言行,而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章(大五一·三二三上):‘师曰:“苦哉!苦哉!今时人例皆如此,只是认得驴前马后将为自己,佛法平沈,此之是也。”’[碧岩录第六十三则]

——《佛学大词典》赞众

灌顶及法会时,唱赞偈之僧众。其中,举赞之音头者称为赞头,余赞颂之僧众称为赞众

——《佛学大词典》观察门

五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土,成就自利利他功德,立五种修行门,其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德,成就自利利他之功德。(参阅‘五念门’1109)

——《佛学大词典》观经六缘

佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定,即:(一)禁父缘,谓阿阇世太子禁锢父王,此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘,为太子幽闭其母韦提希于七重深宫,乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘,谓韦提希遭幽闭,厌世间苦,佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘,谓韦提希遭苦恼,因而欣求安乐清净处,得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘,谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行),得以往生净土之缘。(六)定善示观缘,谓佛为说以十六观之前十三观之定善(观门),得以往生极乐世界之缘。

——《佛学大词典》观复

宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章,着五教章折薪记五卷,解释五教章之别教一乘说;其观点承袭澄观、宗密之说,而以对立之立场,驳斥师会所着之五教章焚薪,二人于此交相论难。师另有绍兴十六年(1146)所着之圆觉经钞辨疑误,及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。

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