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——《佛学大词典》十八空

梵语as!t!a^das/a s/u^nyata^h!。即为破种种邪见所说之十八种空。即:(一)内空(梵adhya^tma -s/u^nyata^ ),指眼等六内处中,无我、我所及无眼等之法。(二)外空(梵bahirdha^-s/u^nyata^ ),指色等六外处中,无我、我所,及无色等之法。(三)内外空(梵adhya^tma -bahirdha^-s/u^nyata^ ),即总六根、六境内外十二处中,无我、我所及无彼之法。(四)空空(梵s/u^nyata^ -s/u^nyata^ ),不着前三空。(五)大空(梵maha^ -s/u^nyata^ ),即于十方世界,无本来定方彼此之相。(六)第一义空(梵parama^rtha -s/u^nya ta^ ),又作胜义空、真实空。即离诸法外,别无第一义实相之自性可得,于实相无所着。(七)有为空(梵sam!skr!ta -s/u^nyata^ ),即因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。(八)无为空(梵asam!skr!ta -s/u^nyata^ ),即于涅盘法离定取。(九)毕竟空(梵atyanta -s/u^nyata^ ),又作至竟空。即以有为空、无为空破一切法,毕竟无有遗余。(十)无始空(梵anavara^gra -s/u^nyata^ ),又作无限空、无际空、无前后空。即一切法虽生起于无始,而亦于此法中舍离取相。(十一)散空(梵anavaka^ra -s/u^nyata^ ),又作散无散空、不舍空、不舍离空。即诸法但和合假有,故毕竟为别离散灭之相无所有。(十二)性空(梵prakr!ti -s/u^nyata^ ),又作本性空,佛性空。即诸法自性空。(十三)自相空(梵svalaks!an!a -s/u^nyata^ ),又作自共相空、相空。即诸法总别、同异之相不可得。(十四)诸法空(梵sarva -dharma-s/u^nyata^ ),又作一切法空。即于蕴、处、界等一切法,自相不定,离取相。(十五)不可得空(梵anupalambha -s/u^nyata^ ),又作无所有空。即诸因缘法中,求我、法不可得。(十六)无法空(梵abha^va -s/u^nyata^ ),又作无性空、非有空。即诸法若已坏灭,则无自性可得,未来法亦如是。(十七)有法空(梵svabha^va -s/u^nyata^ ),又作自性空、非有性空。即诸法但由因缘而有,故现在之有即非实有。(十八)无法有法空(梵abha^va- svabha^va-s/u^nyata^ ), 又作无性自性空。即总三世一切法之生灭及无为法,一切皆不可得。此十八空,各经典依废立互异,而立十三空、十四空、十六空、二十一空等诸说。[大品般若经卷一序品、放光般若经卷一、光赞般若经卷一、大般若经卷四七九、卷四八○、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、大智度论卷三十一]

——《丁福保佛学大词典》十八空

(名数)内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空有为空无为空毕竟空无始空。散空。性空。自性空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。见智度论二十,三十一,四十六,法界次第下,大乘义章四。

——《英汉对照词典》十八空

"18 aspects of emptiness." as taught in the Maha^prajn~a^pa^ramita^-su^tra (摩诃般若波罗蜜经T 223). Internal emptiness, external emptiness, internal/external emptiness, empty emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, final emptiness, beginningless emptiness, dispersed emptiness, emptiness of nature, emptiness of self-marks, emptiness of all dharmas, emptiness of non-attainability, emptiness of non-existence, emptiness of existence, emptiness of existence and non-existence.

——《三藏法数》十八空

[出大智度论] 一内空内即内身。谓三十六种不净充满。九孔常流。净相不可得故。是名内空。(三十六种者。毛发。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。两眼。两耳。两鼻。口。大便。小便也。)二外空外即外色。谓愚夫为染故。观所着色。妄以为净。求其净相。亦如我身。净相不可得故。是名外空。三内外空谓我身不净。外亦如是。外身不净。我亦如是。一等

——《佛学常见辞汇》十八空

内空、外空、内外空、空空、大空第一义空有为空无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

——《法界次第初门》十八空

一内空二外空三内外空四空空五大空六第一义空七有为空八无为空九毕竟空十无始空十一散空十二性空十三自相空十四诸法空十五不可得空十六无法空十七有法空十八无法有法空

次九种禅。而辩十八空者。前九种正为重显禅波罗蜜深广之阶级。今十八空次成般若波罗蜜。智慧照了。无得无著之妙绝也。故次而明之。此十八通言空者。无也。无此十八种有。故名为空。若菩萨始从初修自性禅。终至清净净禅。虽有大功德神通智慧之用。而禅定是门户。诠次阶级之法。若不善以十八空慧。照了遣荡。或于所证诸禅三昧中。十八有法。随滞一有。则不得无碍解脱。纵任自在。故须修十八空。照了无住无著也。经论明空。开合名数不同。或以略故。合十八空。但为十四空。或为十一空。或为七空。乃至三空。二空一空。或以广故。开十八空。为二十空。二十五空。乃至无量空。今处中用十八空。遣荡诸有。罄无不尽。则诸波罗蜜禅定三昧。万行悉皆清净也

一内空内空者内法空。内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所。无眼耳鼻舌身意。亦如是。是为内空也

二外空外空者。外法空。外法者。谓外六入。色声香味触法。色空无我无我所。无色声香味触法。亦如是。是为外空也

三内外空内外空者。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无内外法。是为内外空也

四空空空空者。以空破内外空。内外空破是三空。故名为空空也。故维摩经云。得此法已。无有余病。唯有空病。空病亦空。故名空空

五大空大空者。十方相空。故名大空。所以者何。东方无边。故名为大。亦一切处。有故名为大。遍一切色。故名为大如是大方能破。故名为大空。乃至南西北方四维上下亦如是

六第一义空第一义空者。诸法中第一者。名为涅盘。涅盘中亦无涅盘相。涅盘空即第一义空

七有为空有为空者。有为法名因缘和合生。所谓五众十二入十八界等。今有为法。二因缘故空。一者无我无我所。及常相不变易。不可得故空。二者有为法。有为法相空。不生不灭无所有故。是为有为空也

八无为空无为空者。无为法名无因缘。常不生不灭如虚空。今待有为。故说无为。若有为法不可得。则无无为之可着。故即是无为空

九毕竟空毕竟空者。以前八空。破诸法毕竟尽净。名为毕竟。若无诸法。亦无毕竟之可着。故名毕竟空。又解毕竟名为终竟观。是终竟之法。亦不可得。则不执有究竟之法。名为毕竟空。故法华经云。乃至究竟涅盘。常寂灭相。终归于空

十无始空无始空者。一切世间。若众生若法。皆无有始。如佛告诸比丘。众生无始无明。覆爱所系。往来生死。无始可得。可破是无始。于无始中无执着。故名无始空也

十一散空散空者。五众和合故有人。若以智慧。一一分别。破散人与五众及所破散法。皆空无所有。如佛告罗那。此色破散灭令无所有。余众亦如是。是名散空

十二性空性空者。性名自有。不待因缘。若待因缘。则是作法。不名为性。今诸法中皆无性。何以故。一切有为法。皆从因缘生。因缘生则是作法。若不从因缘和合。则是无法。如是一切诸法性不可得。故名为性空

十三自相空自相空者。一切法有二种相。一总相。二别相。总相者。如无常等。别相者。诸法虽无常。而各有别相。如地有坚相。火有热相。如是二种相皆空。故名相空。分别性相不同。或言名异体同。或云名体俱异。所以者何。性言其体。相言其识。性以据内。相以据外。相如见黄色为金相。而内是铜火烧石磨。知非金相性。故别明相空

十四诸法空诸法空者。一切法名。五众十二入十八界等。是诸法空。皆入种种门。所谓一切法。有相知相识相缘增上相因相果相总相别相依相。是等一切皆空。空无实故。名诸法空

十五不可得空不可得空者。一切法及因缘毕竟不可得。故名为不可得空。又解云。上以诸法空。空一切法。皆不可得。若作可得。则为断灭。若知是不可得。亦不可得。则于不可得中心不没。故名不可得空也

十六无法空无法空者。无法名。法已灭。是灭无。故名无法空。有人解云。过去未来法。名无法。是无法不可得。故名无法空也

十七有法空有法空者。有法名。诸因缘和合生。故有。二法无故。名有法空。有人解云。现在一切法。及无为法。名为有法。如是有法。皆空故。名有法空

十八无法有法空无法有法空者。取无法有法相不可得。故名无法有法空。亦以观无法有法空。故名无法有法空。有人解云。过去未来现在一切皆空。故名无法有法空也

——《法门名义集》十八空

内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空有为空无为空毕竟空无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。此十八种空者。是惑之次第也。众生之惑不可顿除。闻起执触语生滞。故须十八种空遣惑。六足大智度论广释其义。义大言多。不能具载

——《藏传佛教辞典》十八空

十六空之上,加入无法空和有法空,为十八空。《佛学词典

——《佛教哲学大词典》十八空

读音:[shi2 ba1 kong1]

十八种的空。佛为打破种种邪见而说的法理,有<般若经>第一卷(大正第八卷第二一九页)的十八空与<法华经>安乐行品第十四(法第四五二页)的十八空。<大品般若经>的十八空,依<大智度论>第三十一卷(大正第二十五卷第二八五页)是谓:(1)内空。六内处(六根)为空。(2)外空。六外处(六境)为空。(3)内外空。十二处(六根、六境)为空。(4)空空。观空为空。蕌大空。十方世界为空。第一义空。诸法实相为空。珯有为空。依因缘所生的有为诸法是空。况无为空。离因缘造作的一切无为法是空。毕竟空。一切有为法、无为法,毕竟是空。⑩无始空。一切法是无始之法,无始本身亦是空,无从认识。散空。诸法和合为假有,故别离散灭则为空。鍄性空。一切诸法是因缘和合而生,其本性为空。自相空。诸法的总别二相为空。总相是谓无常、苦、空、无我等;别相虽谓诸法无常,但地有坚相、火有热相、水有湿相等。苮诸法空。诸法皆不具实相,而为空。不可得空。于诸法中,欲求本体不可得,故为空。砼无法空。不存在者(无法)亦为空。又,过去、未来的诸法(无法 )亦为空。杄有法空。因缘和合而生的有法为空,又、现在诸法(有法)亦为空。拟无法有法空。无法、有法皆是空。<法华经>安乐行品第十四又说一切法空有十八种,天台大师于<法华文句>第九卷上(同第三十四卷第一二一页),将其与<般若经>十八空作比较,并予注释。依其中所载,是谓:(1)如实相(第一义空)、(2)不颠倒(内空)、(3)不动(外空)、(4)不退(内外空)、蕌不转(空空)、如虚空(大空)、珯无所有性(毕竟空)、况一切言语道断(一切空)、不生(有为空)、⑩不出(无为空)、不起(无始空)、鍄无名(性空)、无相(相空)、苮实无所有(不可得空)、无量(有法空)、砼无边(无法空)、杄无碍(有法无法空)、拟无障(散空)。如<御义口传>所述:“十八空之体,南无妙法莲华经是也。十八空全是妙法之事”(第七八四页),十八空是从各种角度说明生命不可思议的本质、南无妙法莲华经为空。御书法华真言胜劣事(第一二七页)一代圣教大意(第四二五页)

——《中华佛教百科全书》十八空

(梵as!t!a^das/as/u^nyata^h!,藏ston%-pa bcu-brgyad)

为破种种邪见而说的十八种空。语出《大般若经》卷一〈序品〉。《大智度论》卷三十一解释此十八空云(大正25·285b)︰‘若佛但说一空,则不能破种种邪见及诸烦恼,若随种种邪见说空,空则过多。人爱着空相,堕在断灭,说十八空正得其中。’

此十八空之内容,略如下列︰

(1)内空︰即内法空,指眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处中,无我、我所,及无眼等之法。以六内处中充满三十六种不净,九孔常流,净相不可得,故说内空。

(2)外空︰即外法空,指色、声、香、味、触、法等六外处中,无我、我所及色等之法。以凡夫为欲所染,观所著色,以为净,求其净相,犹如我身,净相不可得,故说外空。

(3)内外空︰即总内六根、外六境内外十二入中,无我、我所及内外法。俱观内外,我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,同等无异,皆不可得净,故说内外空。

(4)空空︰即内身、外身、内外身俱空,而犹执空成病,故复以空破三空,亦即能观之心不着前三空。

(5)大空︰指十方世界,无方向、方位等相之自性。即十方世界乃四大造色和合而成,分别此间、彼间等,假名谓日出处为东方,日没处为西方。此种方位之施设,以世俗故有,若于第一义中,则一切法不可得,故说大空。

(6)第一义空︰又称胜义空、真实空。第一义指诸法实相,离诸法之外,别无第一义实相之自性可得,于实相无所著。又,诸法中第一法名为涅槃,涅槃之法亦空无有相,故说第一义空。

(7)有为空︰有为法指因缘和合所生者,如五阴、十二入、十八界等。此等法中无我、我所,而且因缘法相不可得,故说有为空。

(8)无为空︰无为法即非因缘所生法,常不生不灭,如虚空,无所可着,故说无为空,亦即破取涅槃相。

(9)毕竟空︰又作至竟空。谓以前八空破一切法,更无其他不空法,既无诸法,亦无空可着,故说毕竟空。

(10)无始空︰又称无限空、无际空,或称无前后空。指一切法虽生起于无始,而于此法中亦舍离取相。如世间众生无有始相,今生从前世因缘有,前世又从前世有,如是展转无始,亦是不可得,故说无始空。

(11)散空︰又称散无散空、不舍空、不舍离空。指诸法乃和合假有,毕竟是别离散灭之相无所有。如车以辐、辋、辕、毂众合为车,若离散各在一处,则无车存在。

(12)性空︰又称本性空、佛性空。指诸法自性本空,皆从因缘和合而生,若不和合,则无体性可得。

(13)自相空︰又称自共相空,或单称相空。一切诸法有二种相︰一是总相,生灭不住,本无今有,已有还无,皆是无常;二是别相,如地有坚相,水有湿相等。此二相皆空,故说自相空。

(14)诸法空︰又称一切法空。指五阴、十二入、十八界等法无有实相,一切皆空,无取无舍,能离一切诸见。

(15)不可得空︰又称无所有空。即一切诸法及因缘毕竟皆空,求我、法不可得。

(16)无法空︰又称无性空、非有空。诸法若已坏灭,则无自性可得,过去、未来法亦如是,故名无法空。

(17)有法空︰又称自性空、非有性空。指诸法从因缘而有,因此现在之有非实有。

(18)无法有法空︰又称无性自性空。总三世一切法之生灭及无为法,一切皆不可得。

此十八空之内容,各经典所列互异,或依废立不同,而立十一空、十二空、十四空、十六空、二十一空等。

[参考资料]《大乘义章》卷二;《大智度论》卷四十六;《大般若经》卷四一三〈三摩地品〉;《大方等大集经》卷五十四;《放光般若经》卷一〈放光品〉;《仁王般若经》卷上〈观空品〉;《仁王护国般若经》卷上〈观如来品〉;《法集名数经》;《显扬圣教论》卷十五;《中边分别论》卷上;《十八空论》;游祥洲《龙树十八空论之研究》;宫本正尊《根本中と空》。

——《佛学大词典》十八空

全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义,又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义,次释七种真如,详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作,因此古人视为龙树之着,显系错误,然原着者为何人迄今亦未可知。其内容除包含中边分别论外,其余部分亦颇重要,在唯识学发展史上值得注意。

——《丁福保佛学大词典》十八空

(书名)一卷,龙树造,陈真谛译。

——《英汉对照词典》十八空

Shibakong lun; 1 fasc.; the Treatise on the Eighteen Emptinesses, T 1616.31.861-7. A commentary on Vasubandhu's Treatise on Discriminating the Middle and the Extremes 中边分别论, translated by Parama^rtha 真谛, the authorship of which is uncertain. Explain such categories as the eighteen kinds of emptiness 十八空 the seven kinds of suchness 七种真如, etc.

——《阅藏知津》十八空论(一卷 亦十六,亦十八

陈优禅尼沙门真谛

为显人法二无我,是一切法通相,今约诸法种类不同,开为十八。

——《佛教哲学大词典》般若十八空

读音:[bo1 re3 shi2 ba1 kong1]

于<大品般若经>第一卷(大正第八卷第二一九页)为破除种种邪见而说的十八种空理。内空外空内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空等的十八空。据称龙树所著<大智度论>第三十一卷(大正第二十五卷第二八五页)是定义为:(1)内空。内法为空。内法是谓内六入,即眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。眼是空,无我、无我所,终究不存有固定实体的眼法。耳、鼻、舌、身、意亦同。(2)外空外法是空。外法是谓外六入,即色、声、香、味、触、法的六境。色空是谓无我、无我所、无色法。声、香、味、触、法亦同。(3)内外空。内外之法皆空。内外法是谓内外的十二入,即六根与六境。综观六根与六境时,亦无我、无我所,内外法皆无。(4)空空。内空、外空、内外空亦皆是空。依三空,破内、外、内外法之后,此三空亦破之为空。蕌大空。十方世界是空。第一义空。第一义是谓诸法实相,此诸法实相是空,称第一义空。以此破除凡人的执着于涅槃相。珯有为空。依因缘和合而生的有为法,即五众、十二入、十八界等皆为空。况无为空。出离因缘造作的一切无为法皆空。毕竟空。以有为空、无为空,破一切诸法之后,其所遗留的一切,毕竟皆是空。无始空。无始自体亦是空。破执着于无始,以不执着于有始、无始的中道才是正确。散空。谓诸法和合而有,故为假,且必定分散。鍄性空。诸法的本性不可得,为空。自相空。于诸法不能得其相,为空。苮诸法空(一切法空)。于一切法,其相不定,为空。不可得空。谓于诸法中不可得其实体。砼无法空。诸法坏灭时(无法),不可得其原本的性分,为空。杄有法空。诸法是因缘和合而生,所以有法是空。拟无法有法空。无法、有法及无为法亦皆是空。如上所述,一切法于事象、性质、其相,或于空间、时间上,皆为空,以此破除一切执着。御书药王品得意抄(第一五八二页)

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