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——《佛学大词典》十八界

梵语as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中,能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同,故称十八界,又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能发生认识之功能),及其所对之色、声、香、味、触、法等六境(为认识之对象),以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识,合为十八种,称为十八界。十八界中,除去六识,则为十二处,而六识实际亦由十二处之意处所展开,依此,十八界或十二处摄尽一切法。[大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一](参阅‘十二处’343)

——《丁福保佛学大词典》十八界

(名数)见三科条。谓六根六境六识也。龙舒心经谓眼识色处为眼识界,耳闻声处为耳识界,并鼻识界、舌识界、身识界、意识界,谓之六识界。总为十八界。

——《英汉对照词典》十八界

(asta^da/sa-dha^tavah). (1) The eighteen compositional elements of human existence. The six sense faculties, their six objects and the six consciousnesses 六识. A way of pointing out the six intrinsic corresponding relationships between the six faculties (六根) and their objects (六尘) as separate functions. (2) In Consciousness-only theory, a classification of the one hundred dharmas in 18 elements. The first ten are the five sense organs and their objects. Added to this is the category of "mind elements" (manas and a^laya consciousness), the "dharma realm" (mental function dharmas, dharmas not concomitant with mind, and unconditioned dharmas), plus the six consciousnesses (六识), totaling eighteen.

——《三藏法数》十八界

[出法界次第] 界即界分。谓众生心色俱迷。故开色为十界开心为八界。令其观此色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。若达此妄源。无有实体。绝名离相。则不为惑染所迷也。(色为十界者。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五尘。皆于色。故开之为十也。开心为八界者。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘。皆属于心。故开之为八也。)一眼界谓能见之根。名为眼界。二耳界谓能闻之根。名为耳界。三鼻界谓能嗅之根。名为鼻界。四舌界谓能尝味之根。名为舌界。五身界谓能

——《佛学常见辞汇》十八界

合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、声、香、味、触、法之六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识身识意识之六识,名为十八界。此中因根对尘,中间发识以了别境界。如眼根为能发,眼识为所发,色尘为助发。眼根如是,余根可类推。每一根的根境识,必须同时具备,才会发生效用

——《法界次第初门》十八界

内六根界一眼界二耳界三鼻界四舌界五身界六意界

外六尘界一色界二声界三香界四味界五触界六法界

六识界一眼识界二耳识界三鼻识界四舌识界五身识界六意识

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也

内六根界此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也

外六尘界此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名

六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也

一眼识界眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也

耳识界耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也

三鼻识界鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也

四舌识界舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也

五身识界身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也

意识五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也

——《法门名义集》十八界

六根六尘六识。总此三六为十八界。何以名界界。性别为义

——《法相辞典》十八界

p0107

瑜伽二十七卷十五页云:谓界有十八。则眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。是名为界。

二解 瑜伽九十六卷十三页云:又由无色意处所依,所缘,自类流转差别,当知建立十八界

三解 集论一卷一页云:界有十八。谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。何因界唯十八?由身具等能持过现六行受用性故。杂集论一卷四页云:身者:眼等六根。具者:谓色等六境。过现六行受用者:谓六识。能持者:谓六根六境,能持六识。所依所缘故。过现六识能持受用者:不舍自相故。当知十八以能持义,故说名界。

四解 五蕴论八页云:复有十八界。谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。眼等诸界,及色等诸界,如处中说。六识界者:谓依眼等根,缘色等境,了别为性。意界者,卽彼无间灭等。为显第六识,及广建立十八界故。如是色蕴,卽十处十界,及法处法界一分。识蕴,卽意处,及七心界。余三蕴,及色蕴一分,并诸无为,卽法处法界

五解 俱舍论一卷十三页云:若尔;实界应唯十七,或唯十二六识与意,更相摄故。何缘得立十八界耶?颂曰:成第六依故,十八界应知。论曰:如五识界,别有眼等五界为依。第六意识,无别所依。为成此依,故说意界。如是所依、能依、境界,应知各六,界成十八。

六解 法蕴足论九卷十七页:云何眼界?谓如眼根。云何色界?谓如色处。云何眼识界?谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上,色为所缘,于眼所识色,诸了别,异了别,各别了别色;是名眼识界。余五三界,随其所应,广说亦尔。

七解:大毗婆沙论七十一卷五页云:问:此十八界,名有十八,实体有几?答:此界实体,或有十七,或有十二。若说六识;便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界,名有十八,实体十二。如名、与体;名施设、体施设,名异相、体异相,名异性、体异性,名差别、体差别,名建立、体建立,名觉、体觉,应知亦尔。问:若十八界,名有十八。体或十七,或十二者;云何建立十八界耶?答:以三事故,建立十八。一、以所依,二、以能依,三、以境界。以所依故,立六内界。谓眼界,乃至意界。以能依故,立六识界。谓眼识界,乃至意识界。以境界故,立六外界。谓色界,乃至法界。问:若以所依能依境界各有六故,立十八界,有差别者;诸阿罗汉最后念心,应非意界。依彼不能生后识故?答:彼亦是意界。依彼不能生后识者,非彼为障;但余缘障,故后识不起。设后起者;亦作所依。如有余缘,不生芽等;岂沃壤地,非芽等依。此十八界,过去未来现在皆具。问:过去可有此十八界。以六识身无间已灭,名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶?答:此十八界,依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识,无意界相者;过去识,亦应无。以相无转故

问:等无间缘,未来未有。现在、过去、亦应不立。此既得立;意界应然?答:等无间缘,依用而立。未来未有等无间法,故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界,依相而立。未来虽无识所依用;而已有识,可立所依。故此与彼,不可为例。诸阿罗汉最后念心,虽非等无间缘;而是意界。准此应知。余契经中,世尊自说恶叉聚喻。说此喻已;告诸苾刍,有情身中,有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中,说界差别,有六十二。彼亦摄在此十八界。卽所依等三事摄故。问:何故世尊为众说彼六十二界?答:为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言:憍尸迦当知,世有种种界,随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实,余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。卽所依等三事摄故。有作是说:彼经诸见,以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受,作如是说:以四事故,立十八界。一、自性故,二、所作故,三、能作故,四、蕴差别故。以自性故,建立色界,乃至法界。以所作故,建立眼识界,乃至意识界。以能作故,建立眼界,乃至意界。以蕴差别故,建立十八界。谓色蕴差别,建立十界,一界少分。识蕴差别,建立七心界,三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性;所以今当说。问何故名界?界、是何义?答:种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说:驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者:如一山中,有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中,有十八界异类种族。段义是界义者:如有次第安布段物,得种种名。谓次第安布材木等段,名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段,名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段,名盖扇等。次第安布骨肉等段,名男女等。如是次第安布眼等十八界段,名为有情摩纳婆等。分义是界义者:谓男身中有十八分;女等亦尔。卽十八界。片义是界义者:谓男身中有十八片:女等亦尔。卽十八界。异相义是界义者:谓眼界相异,乃至意识界相异。不相似义是界义者:谓眼界不似余界;乃至意识界不似余界。分齐义是界义者:谓眼界分齐,异余十七界;乃至意识界;分齐异余十七界。种种因义是界义者:谓因此故有眼界,非卽因此乃至有意识界;乃至因此故有意识界;非卽因此乃至有眼界。声论者说:驰流故名界者:谓此诸界,驰流三界五趣四生,轮转生死。任持故名界者:谓此诸界,任持自性。长养故名界者:谓此诸界,长养他性。是故种族义是界义,乃至长养故名为界。如彼卷五页至七十三卷十页广说。

——《佛学次第统编》十八界

一切众生,内外心境根尘,可以十八界括之。

十八界者,谓合六根六尘六识以言,谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界,六尘为外界,六识为中界。眼根色尘,内外相对,于其中间,生于眼识,则成三界。六根六尘,相对而生六识,则成十八界。

一、六根亦名六受,又名六入,又名六处。言六根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义,以能对境生识,故谓之根。又增上之义,如草木之根,有增上力,能生干枝也。言六受者,以能受诸尘之故。六入六处之义,见十二处条下。

二、六尘亦名六欲,又名六入,又名六处,又名六境,又名六贼。言六尘者,谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义,以能染污情识之故。色谓明暗质碍等,声谓动静美恶等,香谓通塞香臭等,味谓咸淡甘辛等,触谓离合冷暖等,法谓生灭善恶等。言六欲六境者,谓皆可欲之境也。言六贼者,谓诸尘媒介诸根,劫掠一切善法功德之故。六入六处之义,见十二处条下。

三、六识亦名六情。言六识者,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义,以能了别诸尘之故。言六情者,谓对境生情故。又既属分别,皆是虚妄之情故。

┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。

十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。

└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

——《唯识名词白话新解》十八界

为蕴、处、界三科之一。指在我人一身中,能依之识、所依之根与所缘之境等的十八种法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同,故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能发生认识的功能),及其所对之色、声、香、味、触、法等六境(为认识之对象),以及感官(六根)缘虑对境(六尘)所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识,合为十八种,称为十八界。界是界限的意思,即根、尘、识三者,各有其界限,不相混淆。不但根、尘、识三者之间各有其界限,根与根之间、尘与尘之间、识与识之间亦各有其界限,如眼根眼根之界,耳根耳根之界,乃至眼识眼识之界,耳识有耳识之界。如眼根以色尘为界,耳根以声尘为界……。眼仅能缘色,不能越色而有见;耳仅能缘声,不能越声而有嗅……。色尘以眼根为界,声尘以耳根为界……。眼识必由眼根而发,余根不能;而眼根除发眼识外,亦不能发耳、鼻、舌、身等识,其他根、识亦然,各有其界,故名十八界。

——《法相辞典》十八界能斫所斫能烧所烧能称所称分别

p0149

俱舍论二卷八页云:十八界中,几能斫,几所斫;几能烧,几所烧;几能称,几所称?颂曰:谓唯外四界,能斫及所斫,亦所烧能称。能烧所称诤。论曰:色香味触,成斧薪等,此卽名为能斫所斫。何法名斫?薪等色聚,相逼续生。斧等分隔,令各续起。此法名斫。身等色根,不名所斫。非可全断,令成二故。非身根等,可成二分。支分离身,则无根故。又身根等,亦非能斫。以净妙故。如珠宝光。如能斫所斫,体唯外四界,所烧能称,其体亦尔。谓唯外四界,名所烧能称。身等色根,亦非二事。以净妙故。如珠宝光。声界总非。不相续故。能烧、所称、有异诤论。谓或有说:能烧、所称、体亦如前,唯外四界。或复有说:唯有火界,可名能烧。所称、唯重。

——《法相辞典》十八界由助伴能取及独能取分别

p0147

瑜伽十六卷十页云:问:几由助伴能取?几独能取耶?答:十、及一少分,由助伴故能取。一、及一少分,独能取。

——《法相辞典》十八界合能取及不合能取分别

p0146

瑜伽十六卷九页云:问:几界合而能取?几界不合能取?答:六、合能取。四、不合能取。五、及一少分,非能取。一界、若合不合,二俱能取。

——《法相辞典》十八界六种次第宣说因缘

p0145

瑜伽五十六卷十一页云:云何六种次第宣说因缘?谓彼所行众多差别,数数行故,先说眼等。是初因缘。又随世间俗事转故,说彼次第。由诸世间,先互相见;次相慰问;次设饮食;次过昼分,夜分现前,敷设种种软妙卧具毡褥被枕,触习侍女。是第二因缘。又喜乐差别为依止故;次第宣说。是第三因缘。又严饰差别所摄受故;次第宣说。诸受欲者,必以安缮那等,先庄眉眼;次以耳珰耳轮等,庄严其耳;非于余根。如是严饰,是第四因缘。又依作业饮食习欲等事,次第宣说。由诸众生,皆先依止身语二业,若净不净,方便勤求;次食段食。既饱醉已;习近诸欲。是第五因缘。又由作业差别摄受故;次第宣说。所以者何?由眼能见种种诸色,往还无失,威仪不乱;记识他身曾见不见,及怨亲中;了悟方所,宣示于他,起想言说:睹众舞乐角力戏等,广受种种世间喜乐,长养依身。如是等类,有无量种眼界作业。由耳能闻种种音声,因此了悟善说恶说,种种义理,起诸言论;因闻种种微妙乐音,广受种种世间喜乐,长养依身。如是等类,耳界作业,比前狭劣。鼻界能嗅种种诸香;寻香而往,受诸喜乐,长养依身。如是等类,鼻界作业,方前狭劣。舌界能尝种种诸味;受诸喜乐,长养依身。如是等类,舌界作业,方前狭劣。身界能触种种所触;受诸喜乐。虽能长养依身;然彼乐具,或于一时复为损害。如是等类,身界作业,最为狭劣。是名第六次第宣说因缘。

——《法相辞典》十八界三种次第宣说因缘

p0145

瑜伽五十六卷十一页云:云何三种次第宣说因缘?谓所依、境界、俱依、差别故。所以者何?由识与根,同一处义,故说名依。境界、是所缘义,故亦名依。

——《法相辞典》十八界异熟长养等流分别

p0145

俱舍论二卷九页云:论曰:内五卽是眼等五界。有异熟生及所长养。无等流者:离异熟生及所长养,无别性故。异熟因所生,名异熟生。如牛所驾车,名曰牛车。略去中言,故作是说。或所造业,至得果时,变而能熟;故名异熟。果从彼生,名异熟生。彼所得果,与因别类,而是所熟;故名异熟。或于因上,假立果名。如于果上,假立因名。如契经说,今六触处,应知卽是昔所造业。饮食资助,睡眠等持胜缘所益,名所长养。有说:梵行亦能长养。此唯无损;非别有益。长养相续,常能护持异熟相续,犹如外郭,防援内城。声、有等流,及所长养;无异熟生。所以者何?随欲转故。若尔;不应施设论说,善修远离麁恶语故;感得大士梵音声相?有说:声属第三传故;虽由彼生,而非异熟。谓从彼业,生诸大种;从诸大种,缘击发声。有说:声属第五传故;虽由彼生,而非异熟。谓彼业生异熟大种,从此传生长养大种。此复传生等流大种,此乃生声。若尔;身受从业所生大种生故;应非异熟?若受如声;便违正理。八无碍者:七心法界,此有等流异熟生性。同类遍行因所生者,是等流性。若异熟因所引生者,名异熟生。诸无碍法,无积集故;非所长养。余、谓余四,色香味触;皆通三种。有异熟生,有所长养,有等流性。

——《法相辞典》十八界有执受无执受分别

p0144

俱舍论二卷六页云:十八界中,九无执受。前七心界,及法界全,此八及声,皆无执受。所余九界,各通二门。谓有执受,无执受故。眼等五根,住现在世,名有执受。过去、未来、名无执受。色香味触,住现在世不离五根,名有执受。若住现在,非不离根;过去未来;名无执受。如在身内,除与根合发毛爪齿大小便利洟唾血等;及在身,外地水等中色香味触;虽在现世,而无执受。有执受者:此言何义?心心所法,共所执持,摄为依处;名有执受。损益展转,更相随故。卽诸世间,说有觉触。众缘所触,觉乐等故。与此相违,名无执受。

——《法相辞典》十八界各有无量品类差别

p0144

瑜伽九十六卷一页云:复次以要言之:虽界种类,十八可得;然一一界业趣有情种种品类差别故;当知无量。譬如世间大恶叉聚;于此聚中,有多品类。种类一故,虽说为一;而有无量。如是于其一一界中,各有无量品类差别。种类一故,虽各说一;而实无量。

——《法相辞典》十八界有所缘无所缘分别

p0144

俱舍论二卷六页云:论曰:六识、意界、及法界摄诸心所法,名有所缘。能取境故。余十色界,及法界摄不相应法,名无所缘。义唯成故。

——《法相辞典》十八界可积集非积集分别

p0144

俱舍论二卷八页云:十八界中,五根、五境、十有色界,是可积集极微聚故。义准余八,非可积集。非极微故。

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