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——《藏传佛教辞典》墨.都瓦增巴

墨即墨竹卡。都瓦增巴意为持律者,即戒师。他是噶当派僧人。《噶举教派史略》

——《佛学大词典》赞请文

五会念佛作法时,劝请诸尊之文。据唐代法照之净土五会念佛略法事仪赞载,赞请文所奉请者有释迦牟尼佛十方三世诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、十方诸大菩萨摩诃萨、十方声闻缘觉一切贤圣僧等。于‘一心奉请本师释迦牟尼佛’以下七请中,每一请皆先由导师唱‘一心奉请’四字,余则众僧同唱。

——《佛学大词典》赞佛

赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载,佛言,若人以四句偈,用欢喜心赞叹如来,所得之功德,胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。

——《佛学大词典》触背关

禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师(1025~1100)接化学人之机语。禅苑蒙求卷下(卍续一四八·一四○上):‘黄龙祖心室中常举拳问僧曰:“唤作拳头则触,不唤作拳头则背,唤作甚么?”’莫有契之者,丛林称之触背关

——《佛学大词典》铁钾地狱

钾,即甲、铠。即铁钾着身,不能动弹而受苦痛之地狱。

——《佛学大词典》离生喜乐地

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地,即欲界一地,色界与无色界各四地;故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天,已远离欲界之欲、恶不善法,而生喜乐,故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七(大二·一二三上):‘谓比丘离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,初禅具足住。’[集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十](参阅‘九地’132)

——《佛学大词典》驴前马后

禅林用语。谓随逐于驴马前后之奴隶;禅宗用以指斥追从他人言行,而无自己独特之机用者。景德传灯录卷十五良价章(大五一·三二三上):‘师曰:“苦哉!苦哉!今时人例皆如此,只是认得驴前马后将为自己,佛法平沈,此之是也。”’[碧岩录第六十三则]

——《佛学大词典》赞众

灌顶及法会时,唱赞偈之僧众。其中,举赞之音头者称为赞头,余赞颂之僧众称为赞众

——《佛学大词典》观察门

五念门之一。净土门以忆念观察阿弥陀佛及其净土,成就自利利他功德,立五种修行门,其中之观察门即谓以智慧观察净土、阿弥陀佛及彼土诸菩萨等之庄严功德,成就自利利他之功德。(参阅‘五念门’1109)

——《佛学大词典》观经六缘

佛陀演说观无量寿经之六种因缘。此说乃根据善导之观经疏序分义而定,即:(一)禁父缘,谓阿阇世太子禁锢父王,此为观经兴起之因缘。(二)禁母缘,为太子幽闭其母韦提希于七重深宫,乃佛陀为之说法之因缘。(三)厌苦缘,谓韦提希遭幽闭,厌世间苦,佛遂为说此经之缘起。(四)欣净缘,谓韦提希遭苦恼,因而欣求安乐清净处,得佛为说此经之因缘。(五)散善显行缘,谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善(显行),得以往生净土之缘。(六)定善示观缘,谓佛为说以十六观之前十三观之定善(观门),得以往生极乐世界之缘。

——《佛学大词典》观复

宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章,着五教章折薪记五卷,解释五教章之别教一乘说;其观点承袭澄观、宗密之说,而以对立之立场,驳斥师会所着之五教章焚薪,二人于此交相论难。师另有绍兴十六年(1146)所着之圆觉经钞辨疑误,及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。

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